Приглашаем посетить сайт

Философский энциклопедический словарь (2010)
Статьи на букву "К" (часть 1, "КАБ"-"КАФ")

Статьи на букву "К" (часть 1, "КАБ"-"КАФ")

КАБАНИС

КАБАНИС (Cabanis) Пьер Жан Жорж (род. 5 июня 1757, Конак, Коррез - ум. 5 мая 1808, Рюэй) - франц. философ и врач; ученик Кондилъяка. По политическим воззрениям близок к жирондистам; был сторонником революции, готовил материалы для речей Мирабо по вопросу об общественном воспитании. В соч. «Du degre de certitude de la medicine» пытался установить реальность медицинской науки. Считал медицину главным средством совершенствования человеческого рода, поскольку, воздействуя на тело, можно, по его мнению, добиться и изменения духа. Кабанис утверждал, что мышление - такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Вместе с А. Л. К. Дестют де Траси был основателем учения об «идеологии» как науке о всеобщих и неизменных законах образования идей. Главный философский труд Кабаниса - «Rapports du physique et moral de l'homme» (1866).

КАББАЛА

КАББАЛА (евр. - предание, традиция) устная передача религиозных заповедей, сложившаяся у евреев до появления письменно изложенных законов религии. В узком смысле каббала - собр. соч. мистического характера, самое раннее из которых, Книга Иециры (евр. - творение), относится к 8 или 9 в., а самое позднее и наиболее важное, Книга Зогара (евр. - сияние), - к периоду ок. 1200. Каббала проповедует возникновение мира из энсот фа (греч. - первоединое). Из него происходят 10 сефиротов (числа, формы, потоки света), из которых образовался прообраз земного мира и земного человека, Адама-Кадмона (евр. - первый человек). К концу развития человек вновь должен достичь этого образца (ср. I Кор, 15, 45). Из первомира возникают бриа (мир форм), иецира (мир ангелов) и асиа (мир материи). Человек (умом, душой, жизненной силой) принадлежит ко всем трем царствам. Каббала проповедует переселение душ. Она оказала большое влияние на философию Ренессанса, на философские взгляды Парацелоса и Якоба Бёме. Т. н. каббалисты, считавшиеся колдунами, верили, опираясь на Книгу Иециры (согласно которой в 10 цифрах и 22 буквах заключена основа всех вещей), что чудодейственные амулеты и формулы (предание о Прогере Големе) обладают целебными свойствами. Исследование каббалы называется каббалистикой.

КАВЕЛИН КОНСТАНТИН ДМИТРИЕВИЧ

КАВЕЛИН Константин Дмитриевич (род. 4 нояб. 1818, Петербург - ум. 3 мая 1885, там же) рус. философ, историк, правовед. Симпатизировал Герцену, когда выступал за отмену крепостного права и освобождение крестьян с землей, но затем порвал с ним. Полагал, что философия должна стать наукой о человеческой душе, заниматься не абстрактными общими понятиями, а стремиться к конкретному знанию индивидуальной души. Ставил себе целью углубление христ. этики, и поэтому привлекал психологию к объяснению нравственного и духовного мира человека. Психологию он вообще считал ключом ко всем областям знания, в т. ч. философии, хотя и разделял «мир психический» и «мир физический». Ратовал за культурное сближение с Западной Европой, оставаясь поборником развития национального самосознания рус. народа. Осн. работы: «Задача психологии», 1872; «Задачи этики», 1885; Собр. соч. (т. 1-4), 1897-1900.

КАЗУАЛЬНОСТЬ

КАЗУАЛЬНОСТЬ (от лат. casus случай, случайность) учение о случайности; защищавшийся Эпикуром, Лукрецием и др. философами взгляд, что в мире господствует случайность.

КАЗУИСТИКА

КАЗУИСТИКА (от лат. casus [conscientiae] - известные случаи) часть науки о морали, которая определяет поведение («казусов совести», «меры греха») в определенных условиях и событиях; разработана стоиками, талмудистами, схоластами и иезуитами. В юриспруденции - отыскание закона, позволяющего рассматривать отдельный случай в соответствии с его спецификой.

КАК БУДТО

КАК БУДТО (нем. als ob) формула для обозначения фикции; у Канта, напр., говорится, что относительно Бога, свободы и т. д. нет теоретического доказательства, поэтому «следует поступать так, как будто мы знаем, что эти вещи действительно существуют». Философию «как будто» разрабатывал Файхитер.

КАЛОКАГАТИЯ

КАЛОКАГАТИЯ (греч. - великодушие) термин, которым Платон обозначил идеал воспитания у греков, сочетание благородства, богатства, физических и духовных способностей. Нем. идеализмом понимается как совокупность хорошего физического и духовного воспитания и соответствующего образа жизни. У греков калокагатия была не этико-эстетическим, а социально-этическим понятием, ибо калокагатос (человек, воспитанный в духе калокагатии) должен был предоставить себя в распоряжение общества (см. Полис).

КАЛЬВИН

КАЛЬВИН (Calvin, лат. Calvinus, франц. Cauvin) Жан (род. 10 июля 1509, Нойон, Пикардия - ум. 27 мая 1564, Женева) - церковный реформатор; написал «Institutio religionis christianae» (1536), где развил систему христ. веры, в основу которой положил следующий принцип: Библия, в особенности свод ее религиозных догм, содержащихся в Ветхом завете, является единственным источником (христ.) истины. В своем учении (кальвинизм), на котором вначале сказывалось влияние антисхоластического гуманизма, он исходил из предопределения. На тесную связь кальвинизма, в особенности развившегося из него англ, пуританства, с современным капитализмом Запада указал прежде всего Макс Вебер (см. также Аскетизм). Собр. соч. в «Corpus Reformatorum» (59 Bde., 1863-1900).

КАМПАНЕЛЛА

КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томмазо (род. 5 сент. 1568, Стило, Калабрия - ум. 21 мая 1639, Париж) - итал. философ, поэт, политический деятель; доминиканец строго церковного толка, защищал идею папско-католич. единой монархии, которой должны подчиняться все национальные государства. Кампанелла восставал против изучения природы по трудам Аристотеля и требовал изучения самой природы. Сохранение и поддержание собственного бытия - высшая цель поведения. Воля целиком и полностью направлена на власть; власть достигается благодаря знанию, которое и должно быть положено в основу всего воспитания. В своей книге «Gitta del sole» (1602; рус. пер. «Город солнца», 1948) Кампанелла рисует картину совершенного государства в христ.-коммунистическом духе (см. также УТОПИЯ), в котором господствуют священники-философы (во главе с папой, олицетворяющим собой идеал). Иезуиты во время своего господства в Парагвае (1688-1768) пытались создать такой «Город солнца».

КАМЮ

КАМЮ (Camus) Альбер (род. 7 нояб. 1913, Модови, Алжир - ум. 4 янв. 1960, Вильблевен, Франция) - франц. философ, защищал экзистенциализм «абсурдного», учение о чуждости человека в мире. Бессмысленность и безнадежность человеческого существования Не могут быть доказаны, они должны быть просто приняты; в этом заключается достоинство человека: Сизиф - символ жизни. Выступал против марксистской морали, предпочтя ей жертвенность тех, кто «истории не делает, а претерпевает ее напасти». Осн. работы: «Le my the de Sisyphe, essay sur 1'absurde», 1942; «Lettres a un ami allemand», 1945; «Prix de la critique», 1947; «La peste», 1947; «L'Homme revolte», 1952; «Избранное», 1969.

КАН

KAH (Kahn) Герман (род. 15 февр. 1922, Бейонн, США) - амер. социолог и футуролог. В своих ранних книгах, напр. «О термоядерной войне» («On thermonuclear war», 1960), в качестве сценария возможного развития событий в мире предсказывал возможность и даже целесообразность применения ядерного оружия в качестве оправданного средства достижения целей демократии. В последующих книгах, написанных в соавторстве с сотрудниками амер. Гудзоновского ин-та социальных, политических и экономических прогнозов, «Год 2000-й» («The year 2000», 1967), «Грядущее: размышления о 70-х и 80-х годах» («Things to come: Thinking about the seventies and eighties», 1972), «Следующие 200 лет» («The next 2000 years», 1976), Кан намечает своего рода социальные проекты будущего общества с позиций технологического оптимизма. В этих проектах он широко использует метод проработки различных сценариев, подход, включающий в себя многофакторную экстраполяцию и инвариантность, гиперболы, ретроспективу и т. д.

КАНОН

КАНОН (греч. - правило) свод правил, действующих в определенной области. Эпикур назвал логику каноникой.

КАНОНИКА

КАНОНИКА - в философии эпикуреизма логика или диалектика, учение о познании.

КАНТ

Статья большая, находится на отдельной странице.

КАППАДОКИЙЦЫ

КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадокийцы, «три светила церкви из Каппадокии») так называют греч. отцов церкви: Василия Великого, его брата Григория Нисского и его друга из Назианы Григория Богослова; все трое уроженцы Каппадокии - страны, расположенной между верхним течением Евфрата на востоке, соленым озером Туз на западе, Тавризскими горами на юге и Черным морем на севере.

КАПТЕРЕВ ПЕТР ФЕДОРОВИЧ

КАПТЕРЕВ Петр Федорович (род. 1849, Москва - ум. 1922, С.-Петербург) рус. психолог и педагог; преподаватель философии и педагогики в С.-Петербургской духовной семинарии и Александровском лицее (с 1872). В психологии разрабатывал вопросы их практического применения в жизни и воспитании, прослеживал генезис и развитие душевных явлений в разных областях. По этим проблемам им написаны «Душевные свойства женщин» (1895), «Педагогическая психология» (1877), «Из истории души. Очерки по истории ума» (1890).

КАРДАНО

КАРДАНО (лат. Cardanus) Джеронимо (род 24 сент. 1501, Павия - ум. 21 сент. 1576, Рим) - итал. математик, врач и философ; исповедовал веру римско-католич. церкви, но преклонялся перед пантеистической натурфилософией. Он считал, что истина может быть доступна лишь немногим избранным, а не всему народу, что следует запрещать вести религиозные дискуссии и писать научные трактаты на языке народа, дабы не распространять просвещение и не вызывать тем самым возможных волнений. Государство, по его мнению, должно строгими законами и суровыми наказаниями охранять те догмы, которые служат морально-политическим целям. Наряду с большим количеством написанных Кардано работ по математике, медицине и натурфилософии им была издана также автобиография («De vitapropria», 1575).

КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ - осн. добродетели, из которых, по Платону, вытекают все остальные: мудрость, мужество (волевая энергия), благоразумие (чувство меры, самообладание) и справедливость; христ. философия добавила еще три: вера, любовь и надежда.

КАРИЙСКИЙ МИХАИЛ ИВАНОВИЧ

КАРИЙСКИЙ Михаил Иванович (род. 1840, С.-Петербург - ум. 1917) рус. логик и философ. В исследовании «Классификация выводов» пытался решить логический вопрос проблемы знания и поставить гносеологический, т.е. вопрос о предпосылках или аксиомах знания. В этом произв. он дал более широкую классификацию формул выводов, основанную на принципе тождества, сопоставлении субъектов и предикатов суждений. Отвергая субъективизм и понимая процесс познания как процесс понимания действительности, а не только явления, Карийский доказывает, что совершенно точную истину, поскольку она доступна науке, составляет утверждение, что познание имеет дело с действительностью, причем не только с внутренней, непосредственно переживаемой, но и внешней, лежащей в основании мира явлений. В двух его работах «Об истинах самоочевидных» (1893) и «Разногласие в школе нового эмпиризма'по вопросу об истинах самоочевидных» (1914) содержится критика рационалистической и эмпирической идеологии и обоснование собственной точки зрения. Типичным представителем рационализма Каринский считает Канта. В первой книге он подвергает критике его теорию познания: доказательства основоположений рассудка, категорий и аксиом не объясняют логически понятного для мысли права пользоваться ими, а представляют как бы некоторую роковую необходимость принимать их как данное. Анализируя «Критику чистого разума», он приходит к выводу, что от Канта не осталось ничего живого; он всецело принадлежит истории. Во второй работе к представителям эмпиризма, давшим ему новое обоснование, Карийский относит Дж.С.Милля и Г.Спенсера и показывает, что в действительности они не могут построить теории знания без непроверенных предпосылок и что, т. о., их эмпиризм заключает в себе внутреннее противоречие. Перу Карийского принадлежит одно из лучших в рус. философской литературе соч. «Бесконечное Анаксимандра» (1890). Кроме того, им написаны произв.: «Критический обзор последнего периода германской философии», 1873; «Лекции по истории древней философии», 1885; «Лекции по истории новой философии», 1887.

КАРЛЕЙЛЬ

КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас (род. 4 дек. 1795, Эклфехан, Шотландия - ум. 4 февр. 1881, Лондон) - англ, философ, моралист и историк, противник франц. материализма и шотл. утилитаризма. В центре его многочисленных произв., рассматривающих проблемы истории, находится понятие гениальной исторической личности, которая, возвышаясь над «средней массой», делает историю («On heroes and hero-worship», 1841; «Герои, почитание героев и героическое в истории», СПб., 1891). Некоторые черты социологии Карлейля дают основание сравнивать ее с идеологией «сверхчеловека» Ницше.

КАРМА

КАРМА (санскр.) согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов, «труд»; в широком смысле - сумма добрых и злых деяний жизни, которая на основе присущей ей автоматически действующей и закономерной причинности создает предпосылки для нового, последующего существования определенного рода сущности и определенной судьбы.

КАРНАП

КАРНАП (Сагпар) Рудольф (род. 18 мая 1891, Рондорф, Рейнская обл. - ум. 16 сент. 1970, Санта-Мария, США) нем.-амер. философ и логик; с 1936 - профессор Чикагского ун-та, ведущий представитель логического позитивизма (см. Неопозитивизм). Считал важным уточнение осн. понятий философии и науки с помощью аппарата математической логики (см. Логицизм). Развил формализованную теорию индуктивных выводов, теорию семантической информации и квантификации модальной логики. Осн. работы: «Der logische Aufbau der Welt, Versuch einer Konstitutionstheorie der Begriffe», 1928; «Scheinprobleme in der Philosophie», 1928; «Abriy der Logistik», 1929; «Logische Syntax der Sprache», 1934; «Formalization of logic», 1943; «Meaning and necessity», 1947; «Introduction to semantics», 1948; «Logical foundations of probability», 1950; «The continuum of inclusiv methods», 1952; «Значение и необходимость», 1959; «Философские основания физики. Введение в философию науки», 1971.

КАРНЕАД

КАРНЕАД (род. 214, Кирена, Сев. Африка - ум. 129 до Р. X., Афины) греч. философ, основатель новой, или третьей, Академии. Приехав в 156 до Р. X. в Рим и живя там, он занимался философией, развивал крайний скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства. Как первый теоретик понятия вероятности, он различает три ее степени: 1) представления вероятны только для того, кто их придерживается; 2) представления вероятны и не оспариваются теми, кого они касаются; 3) представления абсолютно бесспорные.

КАРПЕНТЕРА ЗАКОН

КАРПЕНТЕРА ЗАКОН - см. Движение.

КАРПОВ ВАСИЛИЙ НИКОЛАЕВИЧ

Статья большая, находится на отдельной странице.

КАРРЕЛЬ

КАРРЕЛЬ (Carrel) Алексис (род. 28 июня 1873, Сент-Фуа, Жиронда - ум. 5 нояб. 1944, Париж) - франц. медик и психолог, лауреат Нобелевской премии 1912. С 1909 был профессором биологии и психологии в ин-те Рокфеллера в Нью-Йорке; как биолог в своей работе «Man - the unknown» (1935) защищал целостную антропологию, стремясь дать исчерпывающее представление о человеческом существовании в условиях современной жизни.

КАРСАВИН ЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ

КАРСАВИН Лев Платонович (род. 1 дек. 1882, Петербург - ум. 12 июля 1952, Коми АССР) рус. религиозный философ и историк. В 1922 был выслан из России, с 1928 - профессор философии в Каунасе, а с 1940 по 1946 - в Вильнюсе. После окончания второй мировой войны вновь оказался в России и был репрессирован. В своем философском видении стремился к созданию целостной системы христ. миросозерцания на основе раннехрист. учений Оригена и др. теологических, философских и политико-социологических мыслителей (отцов церкви) 2 -8 вв., представителей патристики. Большое влияние на него оказали работы рус. религиозного философа В. С. Соловьева. Всеединство у Соловьева связал с принципом триединства, который представил как исторический процесс становления, «возрастания бытия» и реализации триединства (всеединства). По этому же универсальному принципу, в известной степени напоминавшему гегелевскую «триаду», стремился построить метафизические системы в гносеологии, этике, учении о личности. Опубликовал также ряд трудов по истории духовной культуры средневековья. Осн. произв.: «Культура средних веков», 1914; «Noctes petropolitanae», 1922; «Восток, Запад и рус. идея», 1922; «Философия истории», 1923; «О началах», 1925; «Peri archon. Ideen zur christlichen Metaphysik», 1928; «О личности», 1929.

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО - философия приверженцев и продолжателей Декарта. Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum), а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод.

КАРТЕЗИЙ

КАРТЕЗИЙ - см. Декарт.

КАРТИНА МИРА

КАРТИНА МИРА - в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания, которым обладает человек» (Ясперс). Можно выделить чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской картинах мира (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая картина мира).

КАРУС

КАРУС (Carus) Карл Густав (род. 31 янв. 1789, Лейпциг - ум. 28 июля 1869, Дрезден) - нем. врач и естествоиспытатель, натурфилософ и психолог-романтик, друг и единомышленник Гёте. Придерживался, как и последний, генетического метода, согласно которому рассмотрение явлений начинается с первичного явления, так что через понимание процесса становления приходят к пониманию его результата. В этом смысле Карус считал, что в основе всего существующего лежит превращение форм одушевленной как целое Вселенной, в границах которой человек как существо, обладающее телом и (бессознательно-творческой) душой, связан своей судьбой с растительным и животным миром, в то время как благодаря своему сознанию он создает новую, только ему присущую сферу, которая нередко вступает как во внутренний, так и во внешний конфликт с бессознательной жизнью. Согласно Карусу, тело является выражением души (см. также Мнема), болезнь есть нарушение целостности тела и души, которая может быть восстановлена опять-таки единством целого. Карус был противником всякого материализма и механицизма, он выступал также против дарвинизма и учения о роли среды. Его осн. заслугой является глубокое исследование бессознательной психической жизни. Оси. произв.: «Psyche, Zur Entwicklungsgeschichte der Seele», 1846; 4Symbolik der menschlichen Gestalt», 1853; «Lebenserinnerungen», 4 Bde., 1856-1866; «Goethe», 1843.

КАСМАН

KACMAH (Kasmann) otto (род. 1562 ум. 1607) - нем. философ. Уточнил значение слова «антропология»; исключительно абстрактному мышлению Касман противопоставил здоровое мировоззрение, в основе которого лежит наблюдение; его целью было изучение человека в целом с помощью антропологии («Psychologie anthropologica», 2 Bde., 1594-1596); известен как основатель философской антропологии.

КАСПАРА - ХАУЗЕРА КОМПЛЕКС

КАСПАРА - ХАУЗЕРА КОМПЛЕКС - см. ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ.

КАССИОДОР

КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий Магнус Аврелий (род. ок. 490, Силациум, Калабрия - ум. 583) - рим. философ и политический деятель. Издал очерк мировой истории («Chronica», до 519); в монастыре Вивариум по его настоянию были переписаны соч. древних ученых и тем самым была спасена часть античной литературы, имеющей большую ценность. Как психолог Кассиодор развивал учение о бестелесности души, которая благодаря своей разумности близка Богу, а благодаря своему подобию Богу - бессмертна.

КАССИРЕР

КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (род. 28 июля 1874, Бреслау - ум. 13 апр. 1945, Нью-Йорк) - нем. философ. С 1919 по 1933 - профессор в Гамбурге, с 1934 - в Нью-Йорке; принадлежал к марбургской школе, занимался исследованием истории философских проблем. Рядом с миром чистых знаний научного мышления, с тем миром, в котором предметное растворяется в отношениях, Кассирер поместил мир языкового мистически-религиозного мышления и художественного созерцания. Он выступал в защиту теории относительности Эйнштейна и считал, что в истории науки и в истории философии имеет место развитие от наглядного предметного мышления к отвлеченному, в котором на первый план выступают функция и отношение. Осн. произв.: «Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit», 3 Bde., 1906-1920; «Philosophie der symbolischen Formen», 3 Bde., 1923-1929; «Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik», 1936; «Descartes», 1939; «An essay on man», 1944; «The myth of the state», 1946. См. также Кембриджская школа.

КАССНЕР

КАССНЕР (Kayner) Рудольф (род. 11 сент. 1873, Грос-Павловиче, Моравия - ум. 1 апр. 1959, там же) - автор философских работ и очерков; по своему образу мыслей приближается к Дж. Сантаяне, написал ряд работ по физиогномике: «Grundlage der Physiognomik» (1921); «Das physiognomische Weltbild» (1930); «Physiognomik» (1932). Его эстетические и философские соч. отличаются своеобразной и глубокой силой убеждения, таковы: «Die Mystik, die Kьnstler und das Leben» (1900); «Zahl und Gesicht» (1919); «Der Gottmensch» (1938); «Transfiguration» (1946); «Das inwendige Reich. Versuch einer Physiognomik der Ideen» (1953).

КАСТЫ

КАСТЫ (португ. casta - род, поколение, от лат. castus - чистый, санскр. эквивалент - джати) - группы людей, занимающие определенное место в социальной иерархии, связанные традиционным родом деятельности и ограниченные в общении с др. группами. Кастовое деление общества наблюдалось в общественном строе многих древних и средневековых государств (привилегированная каста жрецов в Древнем Египте, сословие самураев в Японии и т. д.), но только в Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему. Возникнув в Древней Индии, она стала важнейшим элементом всей религиозной системы индуизма, приведя к кастовому делению общества не только по сословно-профессиональному, но и по религиозному признаку. В иерархии каст самое высокое положение занимают брахманы, а самое низкое - «неприкасаемые», хотя по конституции касты равноправны. В политической структуре современной Индии касты своеобразно адаптировались и, являясь наиболее универсальными формами традиционной общественной организации, используются в политической борьбе партий.

КАТАЛИПСИС

КАТАЛИПСИС (от греч. katalepsis схватывание, понимание) у стоиков отвлеченное понимание реального объекта с помощью очевидного представления, вызванного объектом.

КАТАРСИС

КАТАРСИС (греч. katharsis - очищение) эмоциональная разгрузка; мистическое очищение души от грязи чувственности, телесности; одна из целей и одно из следствий трагедии (по Аристотелю, цель трагедии - совершать катарсис души, «очищение страстей», вернее, «очищение от страстей», а именно «возбуждением сострадания и страха»).- Очищение, которое уподобляется эстетическому удовлетворению, связано с работой воображения и созданием иллюзии. В психоанализе оно интерпретируется как удовольствие, испытываемое во время спектакля человеком от своих собственных эмоций, передающихся от эмоций др. человека, и как удовольствие от ощущения части своего прошлого «Я», которое принимает облик «Я» др. человека, обеспечивающий безопасность. Христ. концепция эпохи Просвещения склонна скорее к отрицательному взгляду на катарсис. Она находит свое завершение, напр., у Руссо, который осуждает театр, ставя в упрек катарсису то, что он лишь «пустое мимолетное чувство, которое исчезает тотчас же. Вслед за иллюзией, породившей его, это остаток естественного чувства, сразу же загубленный страстями, бесплодная жалость, которая удовлетворяется несколькими слезами, но не подвигла никого на малейшее проявление человеколюбия» («Об общественном договоре», М.-Л., 1959). Для Лессинга трагедия в конечном счете оказывается «поэмой, возбуждающей сострадание», она призывает зрителя найти золотую середину между крайностями сострадания и страха. В своем эссе «О возвышенном» Шиллер видит в катарсисе не только призыв «к осознанию нашей моральной свободы», но находит уже и видение формального покоряющегося совершества. Гёте полагает, что катарсис помогает примирению противоположных страстей.

КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. - утвердительный) теология, стремившаяся посредством позитивных понятий, представлений и атрибутов, связанных с Богом, а также с помощью метафорических аналогий представить оправданным его существование (см. также Апофатическая теология).

КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ - учение о категориях, исследующее природу и область применения категорий. Различает категории науки и познающего мышления (напр., пространство и время), с одной стороны, и категории созерцания и переживающего сознания (напр., субстанция, закономерность) - с другой. Он констатирует, что каждой области науки присущи свои категории (категориальный анализ считает число категорий очень большим, еще не выясненным) и что лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые функции. Учение Канта о том, что категории познания суть одновременно и категории объекта, справедливо лишь с некоторыми оговорками (см. Познание): не все категории бытия представлены в человеческом рассудке, иначе не было бы ничего непознаваемого. Иногда одна категория становится на место другой (напр., в физике - причинность на место телеологии), иногда меняется содержание самой категории. «Так, в отношении субстанции (как чего-то неизменного) процесс познания шел от материи к энергии, в отношении действительно всеобщего - от субстанциональных форм к закономерности, в отношении времени - от наивного взгляда на время к реальному времени» (Н. Гартман). Поскольку категориальный анализ имеет дело со структурой бытия, он является частью онтологии. В этом смысле он должен вместо принятой абсолютной идентичности категорий познания и бытия устанавливать скорее границы этой идентичности и даже делать их по возможности осязаемыми и при этом исследовать, как полно в каждом отдельном случае совпадают категории реальности и сознания, вернее, насколько глубоко они расходятся (отсюда - дифференцированный категориальный анализ). Больше всего совпадают они в области чистой математики, т. к. «идеальное бытие (математического объекта) приближается к сознанию, что невозможно для какой-либо иной формы бытия, и это очевидно в феномене непосредственной (априорной) данности» (Н. Гартман). В наибольшей мере они расходятся (между собой) в области органического, потому что жизненные функции зачастую уклоняются от контроля сознания. Все-таки структура категорий бытия всегда только угадывается, и именно по изменениям, которые испытывают категориальные понятия прогрессирующего познания предмета. Часто понятие «категория» распространяется на все непосредственно данные элементы мышления, т.е. на элементарные понятия, которые характеризуются тем, что они не могут быть определены, а лишь объяснены. Эти элементарные понятия образуют вместе с категориями (категориями в узком смысле) категориальные понятия. Сведение всех высших понятий к понятиям категориальным ведет к систематическому категориальному анализу, который поставляет материал в виде дефиниций для дифференцированного категориального анализа.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (от греч. kategorein - высказывать) выражающий, утверждающий; безусловный в противоположность гипотетическому. Категорическое суждение есть не связанное какими-либо условиями простое высказывание: железо тяжелое.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - см. Императив.

КАТЕГОРИЯ

Статья большая, находится на отдельной странице.

КАТЕХИЗИЧЕСКИЙ

КАТЕХИЗИЧЕСКИЙ (от греч. katechein - преподавать) то же самое, что эротематический (см. Эротематика).

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ - обнаружившийся в общественном сознании со времени возникновения протестантства особый характер западноевропейской и ближневосточной церкви, который развивался с первых веков нового летосчисления и сохранился до наших дней. В западных странах этот характер четко выразили папы и собор в Триденте (1545-1563). Понятие католического появляется ок. 150 после Р. X. и свидетельствует о том, что, в противоположность др. толкованиям христианства, «повсюду» (греч. katholu) распространяются и должны быть признаны исходящие от апостолов предания. Классическая формулировка этой точки зрения называет «католическим» «quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est» (лат.: «что признается повсюду, всегда и всеми»). Поэтому католицизм стоит близко к естественной религии и consensus omnium. Несмотря на это, церковь уже издавна выступала против ереси (отклонение от осн. учений), гетеродоксии (отклонение от отдельных учений) и раскола (разделение церкви). Философия католицизма, Philosophia perennis, в настоящее время развивается неосхоластикой и неотомизмом. Католичес, кий (от греч. katholikos - всеобщий, всеохватывающий) - относящийся к рим.-католич. церкви.

КАТРЕЙН

КАТРЕЙН (Cathrein) Виктор (род. 8 мая 1845, Бриг, Швейцария - ум. 10 сект. 1931, Ахен) - нидерл. католич. философ, занимавшийся вопросами морали и социальными проблемами, профессор философии морали в Фалькенбурге. Как теист, неосхоласт, он учил, что осн. моральные принципы, которыми руководствуется мир, повсюду одинаковы (потому что они определяются естественным разумом, который покоится на господстве монотеистического образа мышления) и изменяются лишь в особых условиях. Осн. произв.: «Moralphiosophie», 2 Bde., 1890-1891; «Die Einheit des sittlichen BewuЯtseins der Menschheit», 3 Bde., 1914.

КАУЗАЛЬНОСТЬ

Статья большая, находится на отдельной странице.

КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН

КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН (принцип каузальности) см. Каузальность.

КАУТСКИЙ

КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл (род. 16 окт. 1854, Прага - ум. 17 окт. 1938, Амстердам) - писатель социалистического направления, историк и политэконом. Сначала находился под влиянием идей Лассаля, анархизма и позитивизма, затем «пропагандировал марксистские взгляды. Его философские воззрения смыкались, по его словам, с высказыванием Энгельса: «Тела неотделимы от движения: их формы и виды можно познавать только в движении; о телах вне движения, вне всякого отношения к др. телам, ничего нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаруживает, что оно есть». Люди и человеческие группы - тоже тела; исследование форм их движения - предмет социологии. Разделял также взгляды социального дарвинизма. Позже выступал против большевизма. Осн. работы: «Ethik und materialistische Geschichtsauffassung», 1906; «Der Ursprung des Christentums», 1908; «Die materialistische Geschichtsauffassung», 2 Bde., 1927; Собр. соч., т. 1-4, 1923-1930.

КАФКА

КАФКА (Kafka) Франц (род. 3 июля 1883, Прага - ум. 3 июня 1924, Кирлинг, близ Вены) - австр. писатель, философ. Получил известность после того, как были опубликованы фрагменты его романов «Процесс» (1915) и «Замок» (1922), в которых он в поэтической притчеобразной форме воплотил мотив трагического бессилия человека перед абсурдностью мира. Кафка выступал против свойственного человеку превращения в идола исторических назначений Бога (нация, государство, церковь) и учил, что Бог непостижим, что употребление всей силы воли используется врагами индивида, чтобы сокрушить его; однако перед божьим судом нет безгрешных. Избр. соч. Кафки изданы в сборнике «Превращение» (1916).