Приглашаем посетить сайт
АТЕИЗМ
АТЕИЗМ (греч. ἄϑεος - безбожник, от ἀ - отрицательная приставка и ϑεός - бог) - последовательно материалистич. воззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сверхъестественное (в существование богов, духов, оккультных сил, загробного мира и бессмертия души). В различные эпохи границы понятия "А." изменялись: в антич. мире А. считалось отрицание богов народных верований, в средние века христиане часто называли атеистами язычников, как не знавших или отрицавших "истинного бога". Атеистами нередко называли и тех, кто отвергал антропоморфич. христ. представление о боге, хотя и признавал его существование. В сер. 19 в. наиболее реакц. церковники считали атеистами даже Канта и Гегеля. А. следует отличать от др. форм критики религии, к-рые в определ. условиях могут вести к Α., соприкасаться с ним или служить прикрытием для него. А. отличают от религ. индифферентизма, антиклерикализма, религ. скептицизма (сомнений в отд. догмах религ. веры), религ. вольнодумства (свободного толкования всех религ. догм). От А. необходимо отличать также деизм и пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Признавая бога лишь как творца Вселенной, как мировой разум, проявляющийся в ней, деизм представляет собой отрицание осн. догматов религии. Маркс писал, что деизм у материалистов "есть не более, как удобный и лёгкий способ отделаться от религии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). У англ. материалистов 17 в., у рус. мыслителя Радищева деизм - преддверие к А. или даже прикрытие его. Пантеизм как отрицание личного бога, как идея о тождественности бога и природы может быть замаскированным А. или ступенью подхода к А. Фейербах метко охарактеризовал пантеизм как отрицание теологии на почве самой теологии. Энгельс писал, что Мюнцер в христианской форме проповедовал пантеизм, соприкасавшийся с А. (см. тамже, т. 7, с. 370). Пантеизм Бруно, Спинозы, Толанда привел их к А. Однако не всякий пантеизм ведет к А. Материалистич. пантеизм (бог есть всё, напр. бог - природа) ведет к Α., идеалистич. пантеизм (всё есть бог, напр. "солнце - глаз бога") - к религии. А. проявляется в практич. и теоретич. деятельности. Историч. развитие А. представляет собой закономерное явление и происходит в тесной связи с наукой, развитием материального производства, политической жизнью и философией. Буржуазные историки обычно игнорируют социально-экономич. основы развития Α., его зависимость от хода классовой борьбы. Маркс и Энгельс вскрыли осн. закономерности развития А. как борьбы науки против религии, рассматривая его в тесной связи с ходом развития всего общества. А. обычно выражает интересы передовых обществ. классов, борющихся с религией. Развивая воззрения Маркса и Энгельса, создавших науч. теорию преодоления религии, Ленин обогатил науку яркими характеристиками представителей атеистич. лит-ры, дал критику предшествовавшего марксизму Α., выдвинул задачу создать труд по истории религии "с обзором материалов по истории атеизма и п о с в я з и церкви с буржуазией" (Соч., 4 изд., т. 36, с. 523). Одним из важнейших вопросов в изучении истории атеизма Ленин считал исследование связи антирелиг. борьбы мыслителей прошлого с выступлениями нар. масс против церкви. В каждую историч. эпоху А. опирается на достижения науч. знаний. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейной основой борьбы против религии в странах Древнего Востока и в антич. обществах Древней Греции и Рима. Метафизич. материализм, развивавшийся в европ. странах в 16-18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с Α., а с деизмом. Филос. основой пролет. марксистского А. является диалектич. материализм. Философия отд. экзистенциалистов (Сартр, Камю, Хейдеггер) не является атеистической, т.к., отрицая существующие религ. системы, эти философы не отрицают веры. Антинауч. попытки превратить А. в религию или создать "религию без бога" (Луначарский), "атеистическую религию" (Уотон), "религию без спиритуализма" (Браун), "атеистический мистицизм" (Маутнер) и т.д. основаны на неправильном понимании сущности религии, к-рая невозможна без веры в сверхъестественное, полностью отрицаемой А.
Составными частями А. являются философская, естеств.-научная и историческая критика религии. Филос. критика религии опровергает богословские "доказательства" бытия бога: космологич., телеологич., онтологич. и др. (см. Бог). Естеств.-науч. критика религии разъясняет вопросы происхождения солнечной системы, возникновения жизни на Земле, происхождения человека, сущности психич. деятельности и т.д., опровергая тем самым религ. учения о сотворенности богом всего существующего, о душе и загробной жизни. Историч. критика религии показывает происхождение и развитие религ. верований и религ. организаций.
Возникновению религии предшествовал в истории человечества длительный безрелиг. период. Зародыши А. отразились в нек-рых богоборческих мифах. Борьба военной знати против жрецов внутри рабовладельч. класса на Древнем Востоке содержала антирелиг. тенденции. В шумерской повести о страданиях невинного праведника (см. S. N. Kramer, From the tablets of Sumer..., 1956) поставлен вопрос, к-рый и впоследствии занимал видное место в развитии атеистич. мысли: почему праведники (бедняки) страдают, а грешники (богатые) блаженствуют? В 22 в. до н.э. в Древнем Египте появилась "Песнь арфиста", выражавшая неверие в загробную жизнь. В папирусе "Спор Гора с Сетом" бог солнца Ра насмешливо говорит Осирису, объявившему себя создателем всей растительности: "Если бы тебя и не бывало и если бы ты и не рождался, ячмень и полба все равно были бы" (М. Э. Матье, Древнеегипетские мифы, М.-Л., 1956, с. 111). В Библии упоминается об А. в Палестине во времена царя Давида (Псал. IX, 25, XIII, 1), а в библейской книге "Екклезиаст" отрицаются бессмертие души и загробный мир. В Древней Индии задолго до др.-греч. мыслителей, выступавших против религии, жили выдающиеся атеисты, чьи соч. были уничтожены; ряд их изречений сохранился путем устной передачи от одного поколения к другому. Мудрец Брихаспати и его ученики отвергали существование богов, бессмертие души и загробный мир, отмечали противоречия в брахманских догмах и высмеивали культ, отвергая всякие жертвоприношения. Ученик Брихаспати - Дхишан - подверг критике веды, называя их созданием лицемерных и алчных мошенников. Взгляды Дхишана назывались "настика" - учением безбожников. Упанишады называют в качестве одного из выдающихся атеистов Уддаланку. Об А. упоминается также и в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна". Особенно большое развитие А. получил у материалистов-чарваков, отрицавших бытие сверхъестеств. существ, бессмертие души, загробный мир, божеств, откровение и провидение. В Древнем Китае в 7-6 вв. до н.э. Фань Вань-цзы, Шэнь Сюй и др. критиковали веру в "небесного владыку", учили, что счастье людей зависит от них самих. Хань Фэй (ок. 280-233 до н.э.) утверждал, что существование богов и демонов не может быть доказано. Материалист Ван Чун (27-104) критиковал конфуцианскую веру "в волю неба", отрицал бессмертие души. Чжун Чан-туй (179-219) выступал против мистиков, к-рые "одурачивают простых людей". Фань Чжэнь (450-519) боролся с буддизмом, написал трактат "Об уничтожимости духа" ("Шэнь ме Лунь"), в к-ром отрицал бессмертие души.
В истории антич. А. обществ. мысль шла от теогонии к космогонии (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл), от мифологии к фольклору (Ксенофан), от "божественной" морали к человеч. нравственности (софисты), от "божественного откровения" к естеств. происхождению религии (Продик, Эвгемер), от анимизма к атомизму (Демокрит, Эпикур). Все эти проблемы нашли свое выражение в энциклопедии антич. Α., поэме Лукреция "О природе вещей" и в антирелиг. сатире Лукиана, названного Энгельсом "Вольтером классической древности". Секст-Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского. Феодор Киренейский (320-280 до н.э.) был известен как "человек, который не знает ни богов, ни царей". Его ученик Эвгемер учил, что боги - это обожествл. цари или законодатели. Для истории А. большое значение имеют учение Гераклита, отвергавшего сотворение мира богами и божеств. провидение, учение Ксенофана о том, что люди создали богов по образу и подобию своему, высказывания Крития, провозгласившего в соч. "Сизиф", что вера в богов - изобретение хитрых государственных мужей в целях воспитания народа в послушании. Ленин в "Философских тетрадях" (1947, с. 249) отметил слова Гегеля, указывающего на атеистич. характер учения Демокрита и Эпикура об атомах: "Атомистика вообще противопоставляет себя представлению о сотворении мира и сохранении мира силою чуждого существа. Естествознание впервые чувствует себя в атомистике освобожденным от необходимости указать основание существования мира". Маркс писал, что Эпикур был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на антич. религию, и от него пошел А. римлян. У Марциана указано: "ныне убедительно доказывают, что представление о небе и существовании богов нелепо"; Ювенал писал: "глупостью считается мысль и вызывает смех, что в храмах во время жертвоприношения присутствуют боги".
В эпоху феодализма А. у всех народов имел своих борцов. Известны мн. атеисты арабского Востока, атеистич. тенденции имели нек-рые христ. ср.-век. ереси. С 13 в. Зап. Европе было известно атеистич. соч. "О трех обманщиках" ("De tribus impostoribus", 1598).
В 16-17 вв. работы Коперника, Бруно, Галилея и др. нанесли сильный удар но религ. мировоззрению. Церковники прибегали к жестоким мерам в борьбе с А. В 1600 они сожгли в Риме Бруно, в 1619 в Тулузе был сожжен Л. Ванини за пропаганду А. В эпоху Возрождения Помпонацци критиковал учение о бессмертии души, Сервет - догмат троицы. Кампанелла в кн. "Побежденный атеизм" (Т. Campanella, Atheismus triumphatus, 1636) дал сводку атеистич. аргументов своего времени. В течение двух веков духовенство с ужасом произносило имя Спинозы как величайшего атеиста. В 17 в. англ. материалисты Гоббс, Толанд, Локк, выражая идеи передовой буржуазии, внесли свой вклад в критику христианства. На пороге 18 в. Бейль "возвестил появление а т е и с т и ч е с к о г о о б щ е с т в а " (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). В 1714 в Магдебурге (Германия) в одной из церквей была обнаружена анонимная рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души (см. G. Stiehler, Ein vergessener deutscher Atheist vom Beginn des 18. Jahrhunderts, в журн. "Dtsch. Ζ. Philosoph.", 1955, Jg. 3, No 5). В 20-х гг. 18 в. франц. сельский священник Мелье написал "Завещание", в к-ром "имел мужество и добросовестность отречься от религ. заблуждений" (из декрета Конвента 17 нояб. 1793). А. особенно широко распространился в период подготовки франц. бурж. революции 1789. Франц. материализм 18 в. был решительно враждебен религии. Разоблачение несовместимости религии со здравым смыслом, с наукой, гневное выступление против обманов и шантажа духовенства сочетались у Гольбаха, Нежона, Дидро, Гельвеция, Ламетри, Марешаля и др. с беспощадным разоблачением деспотов. В книгах "Система природы...", "Здравый смысл", "Карманное богословие...", "Разоблаченное христианство...", "Галлерея святых..." и т.д. Гольбах выступил против религии. Он считал, что религия - это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие. Ленин охарактеризовал франц. атеистич. лит-ру как бойкую, живую, талантливую, остроумную, открыто нападающую на господств. поповщину и рекомендовал переводить и издавать ее, хотя и указывал на ее недостатки и ограниченность (см. Соч., 4 изд., т. 33, с. 204). Бурж. А. 16-18 вв. связан с классовой борьбой нарождающейся буржуазии против феодализма.
Гл. недостатком домарксистского А. является неумение вскрыть социальные корни религии и показать пути ее преодоления. Дидро писал: "Вообще мы но знаем, как у какого-нибудь народа возникают предрассудки, и еще менее знаем мы, как они исчезают" (Собр. соч., т. 2, М.-Л., 1935, с. 133). Гольбах сомневался, можно ли извлечь целый народ из бездны суеверия, т.е. из среды невежества и безумия, и склонить к абсолютному атеизму. Франц. атеисты 18 в. только в просвещении видели средство освобождения от религии. "Такой взгляд, - писал Ленин, - недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии" (Соч., 4 изд., т. 15, с. 374). Фейербах, как представитель демократической нем. буржуазии, накануне революции 1848-49 в критике религии пошел дальше франц. материалистов 18 в. Его историч. заслуга - исследование гносеологич. корней религии, ее связи с идеализмом. В. И. Ленин высоко оценил борьбу "с величайшими бессмыслицами теизма, которую так успешно провел Фейербах" (там же, т. 14, с. 164). Маркс и Энгельс вскрыли ограниченность атеизма Фейербаха, к-рый видел движущую силу развития общества в религ. сознании, проповедовал антропотеизм ("человекобожие"), т.е. пытался заменить старые формы религии подновленной "религией человечества", религией всеобъемлющей любви к человеч. роду. После Фейербаха вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта был основой для А. радикальной мелкобурж. нем. интеллигенции. Большую роль в истории А. сыграла теория эволюции Дарвина, к-рый материалистически объяснил происхождение растит. и животных видов, опроверг библейские вымыслы об их сотворении богом. Дарвин раскрыл тайну происхождения человека, подорвав тем самым религ. веру в то, что бог создал человека по своему образу и подобию. Открыв законы развития органич. природы, Дарвин лишил всякого основания телеологич. доказательство бытия бога. Борьба Геккеля и др. естествоиспытателей за дарвинизм способствовала распространению А. В 1906 для борьбы с господств. религиями Геккель основал "Союз монистов".
С конца 19 в. в различных странах возникают бурж. атеистич. союзы, к-рые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы (последний - в Париже в 1957). Не имея четкой филос. программы, бурж. атеисты называют себя "рационалистами", "свободомыслящими", "секуляризаторами" и т.д. Будучи сторонниками идеалистич. понимания обществ. явлений, бурж. атеисты ищут корни религии в сознании, ограничивают борьбу с религией абстрактно-просветит. проповедью, не связывают ее с борьбой за уничтожение социальных корней религии и преувеличивают роль религии и церкви в жизни общества. В этом отношении характерен девиз амер. "свободомыслящих": "Самое большое зло в мире - Ватикан". В 1925 образовался "Интернационал пролетарских свободо- мыслящих", к-рый в 1936 объединился с "Интернациональным союзом свободо-мыслящих", возникшим еще в 1880 в Брюсселе. В сентябре 1959 состоялся Международный конгресс Мирового объединения "свободомыслящих".
В России А. также имеет большую историю, неразрывно связанную с развитием демократич. культуры и освободит. борьбой народа. Стихийно-материалистич. мировоззрение нар. масс складывалось в борьбе с религ. суевериями и имело глубокие корни в трудовой деятельности народа. Рус. фольклор необычайно богат антиклерикальными песнями, сказками и пословицами. Известны сатирич. повести, высмеивающие духовенство и культ. А. и антиклерикализм в России вырастали из социальных условий жизни народа, из его борьбы с крепостниками в рясах (антицерк. выступления во время восстаний Разина и Пугачева, борьба монастырских крестьян со своими эксплуататорами). В 1-й пол. 18 в. Татищев и Кантемир выступали против духовенства, тормозившего просвещение народа. Ломоносов заложил естеств.-науч. основы рус. Α., боролся против мракобесия, критиковал религ. обряды. Во 2-й пол. 18 в. просветители Д. Аничков, Батурин, Десницкий, Козельский и др. выступали против догматов православной церкви. Аничков защитил докторскую диссертацию о происхождении религии, по содержанию примыкавшую к А. и, по свидетельству нек-рых современников, сожженную на Красной площади. В соч. Фонвизина ("Послание к слугам...") и др. поэтов и писателей 18 в. также были антирелиг. мотивы. В конце 18 в. появилось ходившее по рукам анонимное соч. "Зерцало безбожия", критиковавшее богословские попытки доказать бытие бога. В нач. 19 в. существовала большая подпольная рукописная лит-ра дворянских писателей атеистич. и деистич. направления. Радищев положил начало разоблачению союза между самодержавием и церковью. Последователи Радищева продолжали его критику православия. Атеисты-декабристы Барятинский, Якушкин, Борисов, Раевский и др. связывали критику религии с борьбой против самодержавия. Раевский писал:
И вера, щит царей стальной, Узда для черни суеверной, Перед помазанной главой Смиряет разум дерзновенный.
("Певец в темнице").
Пушкин, Лермонтов, Полежаев, Дельвиг выражали идеи А. в художеств. лит-ре. Вопросы А. разрабатывали также петрашевцы (речь Толя о происхождении религии, антирелиг. выступления Петрашевского, Ханыкова). В истории домарксистского А. в России важнейший этап - борьба рус. революц. демократов Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, Писарева против религии. Белинский в письме к Герцену 26 янв. 1845 писал, что в "словах б о г и р е л и г и я " он видит "тьму, мрак, цепи и кнут". Большое значение имеет атеистич. наследие Огарёва и Герцена. Последний пытался создать первые анти-религ. брошюры для народа ("Разговоры с детьми", "Опыт бесед с молодыми людьми"). Чернышевский говорил о себе, что он принадлежит к той школе филос. мышления, к-рая называется А. Вместе с Добролюбовым он разрабатывал теоретич. основы А. разночинцев. Писарев приближался к пониманию реакц. роли религии, в ряде произведений пропагандировал естествознание как острое оружие борьбы против религии. Некрасов, Салтыков-Щедрин пропагандировали антиклерикализм и А. в художеств. лит-ре, Сеченов, Мечников, Тимирязев - в естествознании, Перов и нек-рые др. передвижники - в изобразит. иск-ве. На Украине выдающуюся роль в борьбе против религии сыграло творчество Шевченко, Франко, Леси Украинки, в Грузии - И. Чавчавадзе, в Азербайджане - Ахундова, в Армении - Налбандяна и др. Возникновение марксистского А. явилось величайшей революцией в истории борьбы науки против религии. "Только философский материализм Маркса, - писал Ленин, - указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетенные классы" (Соч., 4 изд., т. 19, с. 8). Превосходство пролет. науч. А. над всеми формами домарксистского А. вытекает из того, что марксизм распространил материализм на область обществ. явлений.
В работе "К критике гегелевской философии права" (1844) Маркс сформулировал и обосновал осн. принципы науч. пролет. А. Маркс указал, что: 1) религию, этот превратный мир, порождает само общество, потому что оно само - превратный мир. 2) Религия есть опиум народа. 3) Власть религии в совр. бурж. гос-ве есть не что иное, как религия власти. 4) Упразднение религии как иллюзии счастья народа есть требование его действит. счастья. 5) Борьба против религии есть борьба против того мира, фантастич. отражением к-рого является религия. Критика неба превращается в критику земли, критика религии - в критику права, критика теологии - в критику политики. Маркс и Энгельс обосновали политику пролет. партии по отношению к религии, осветили проблемы, отношения пролетарского государства и церкви, разработали способы борьбы с религией. Энгельс, решительно выступая против оппортунистич. извращения политики рабочей партии в отношении к религии, в то же время требовал умения терпеливо работать над делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политич. войны с нею. В замечаниях на "Программу бланкистских эмигрантов Коммуны" он ставил в вину бланкистам неумение понять, что только классовая борьба рабочих масс в состоянии освободить трудящихся от гнета религии.
Ленин, развивая принципы Маркса и Энгельса, указывал, что бог есть прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека внешней природой и классовым гнетом, идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Религия есть один из видов духовного гнета нар. масс, задавленных нуждой, вечной работой на других. Религия - род духовной сивухи, в к-рой рабы капитала топят свой человеч. образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеч. жизнь. Все совр. религии и церкви, все и всякие религ. организации в капиталистич. обществе являются органами бурж. реакции, служащими защите эксплуатации и одурманиванию трудящихся. Религия не может быть частным делом по отношению к пролет. партии, к-рая ведет против религии идейную борьбу, подчиняя ее задачам классовой борьбы. Раскрывая преемственность и отличие между домарксистским и пролетарским Α., Ленин писал в ст. "Об отношении рабочей партии к религии": "Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов 18 века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук... Он говорит: надо у м е т ь бороться с религией, а для этого надо м а т е р и а л и с т и ч е с к и объяснить источник веры и религии у масс" (там же, т. 15, с. 374). Диалектич. материализм как филос. основа марксистского А. наиболее последователен в своей критике религии. Марксизм впервые раскрыл "тайны" возникновения, развития и исчезновения религии, дал подлинно научное объяснение социальных корней религ. верований, их реакц. сущности и путей преодоления. Ленин писал, что изречение Маркса "религия есть опиум народа" является краеугольным камнем всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии (см. тамже, с. 371). В ст. "Социализм и религия" Ленин писал, что совр. пролетариат становится на сторону социализма, к-рый привлекает науку к борьбе с религ. туманом и освобождает трудящихся от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает их для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь. Ленин разрабатывал теорию пролетарского А. в борьбе против ревизионистов, к-рые фальсифицировали взгляды Маркса и Энгельса на религию, "повторяли тысячу раз сказанные поповские пошлости против философского материализма" (там же, с. 19), стараясь сделать религию "частным делом" но по отношению к гос-ву, а по отношению к партии рабочего класса. Ленин вел борьбу с утонч. религ.-филос. учениями, с толстовством, с богостроительством и богоискательством. В распространении пролет. А. большую роль сыграли Лафарг ("Религия и капитал", рус. пер., 1937), Бебель ("Христианство и социализм", 1874, рус. пер., 1959), Г. В. Плеханов (три статьи о религии - "О так называемых религиозных исканиях в России"). В результате Октябрьской революции и построения социализма социальные корни религии в СССР были подорваны. СССР стал первой в мире страной массового Α., где право пропаганды А. закреплено в Конституции СССР. "В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами" (Конституция СССР, ст. 124). Программа партии, принятая VIII съездом РКП (б) в 1919, призывает организовывать широкую научно-просветит. и антирелиг. пропаганду, заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующих. "РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков" ("КПСС в резолюциях...", ч. 1,7 изд., 1954, с. 420). В августе 1921 пленум ЦК РКП (б) рассмотрел вопрос о нарушениях 13-го параграфа партийной программы и о правильной постановке антирелиг. пропаганды. XII съезд РКП (б) вынес пост. "О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды". В июле 1929 ЦК ВКП (б) вынес пост. "О совершенно нетерпимом искажении партийной линии в области борьбы с религией". XVI съезд ВКП (б) (1930) указал, что "партия должна закрепить и развить значительные успехи, достигнутые в деле освобождения масс от реакционного влияния религии" (там же, ч. 3, с. 19). В 1925 было создано добровольное об-во "Союз воинствующих безбожников СССР", к-рое вело широкую пропаганду А. В 1922-41 выходила газ. "Безбожник", в 1925-41 - журн. "Безбожник", в 1926-41 - журн. "Антирелигиозник", в 1922-30 - журн. "Атеист", в 1931-журн. "Воинствующий атеизм". В 1929 только изд-во "Безбожник" опубликовало 34 млн. листов-оттисков антирелиг. лит-ры. В сент. 1944 ЦК ВКП (б) принял пост. "Об организации научно-просветительной пропаганды", 10 нояб. 1954 ЦК КПСС вынес пост. "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения", призывая воспитывать сов. людей в духе науч. мировоззрения, вести идейную борьбу с религией как антинауч. идеологией. В 1959 основан новый атеистич. журнал "Наука и религия". В период развернутого строительства коммунизма развитие науки, техники, активное участие широких нар. масс в обществ.-политич. жизни страны, коммунистич. воспитание трудящихся, развертывание культурно-просветит. работы, систематич. пропаганда науч. знаний, разоблачающих вред религии, способствуют развитию А. в СССР.
Ведется работа по научно-атеистич. воспитанию масс, осуществляемая средствами лекционной пропаганды, печати, кино, радио, телевидения и др. "Народное просвещение, распространение научных знаний, изучение законов природы не оставляют места для веры в бога" (Беседа Н. С. Хрущева с главой амер. газетно-издат. треста В. Р. Херстом, "Правда", 29 нояб. 1957). Строительство социализма в странах нар. демократии, имеющих замечат. антирелиг. традиции, распространение просвещения способствуют отходу трудящихся от религии. В бурж. странах заметный упадок влияния церкви на нар. массы происходит по мере того, как трудящиеся организованно, планомерно и сознательно выступают против господства капитала. Папа римский Пий XI заявил, что великая трагедия 19 в. - потеря церковью рабочего класса. Амер. исследователь "психологии религии" Дж. Б. Пратт в своей лекции "Почему религии умирают?" (J. B. Pratt, Why religions die?, 1940) провозгласил, что "история - кладбище не только мертвых царей, но и мертвых богов", и признал, что религия переживает общий кризис и упадок. Освобождение трудящихся от религии - непреодолимое движение современности, к-рое связано со строительством коммунистич. общества. "Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой" (Маркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 86).
Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии, М., 1954; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957; Вопросы истории религии и атеизма. Сб. статей, [т.] 1-7, М., 1950-59-; Ежегодник Музея истории религии и атеизма, сб. 1-3, М.-Л., 1957-59; Материализм и религия. Сб. статей, М., 1958; Плеханов Г. В., О религии и церкви. Избр. произв., М., 1957; Скворцов-Степанов И. И., Избр. атеистические произв., М., 1959; Mayтнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.-М., 1924; Лукачевский Α., Очерки по истории атеизма, "Антирелигиозник", 1929, No 10-12, 1930, No 1-4; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Ле-Дантек Ф., Атеизм, М., 1930; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Drachmann А. В., Atheism in pagan antiquity, L., 1922; Bury J. В., A history of freedom of thought, 2 ed., L.-N. Y., 1952; Robertson J. Μ., Α history of the free thought, ancient and modern..., v. 1-2, 4 ed., L., 1936; Courtney J. E., Freethinkers of the nineteenth century, L., 1920; Mauthner Fr., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1-4, Stuttgart - В., 1922-23 (см. такжесерию книг "Научно-атеистическая библиотека" АН СССР).
М. Шахнович. Ленинград.