Приглашаем посетить сайт

Философский энциклопедический словарь (1983)
Статьи на букву "Ф" (часть 2, "ФИЗ"-"ФИЧ")

Статьи на букву "Ф" (часть 2, "ФИЗ"-"ФИЧ")

"ФИЗИКА"

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЗИКАЛИЗМ

ФИЗИКАЛИЗМ - одна из концепций неопозитивизма, состоящая в требовании перевода предложений конкретных наук на язык физики - «физикалий». Осн. представители - Нейрат, Карнап. Ф. был основой неопозитивистской идеи унификации всех наук на базе универс. языка. Все попытки реализации этой идеи оказались неудачными. см. ст. Неопозитивизм илит. к ней.

ФИЗИОГНОМИКА

ФИЗИОГНОМИКА (греч. или - наука о распознании природных задатков по физич. свойствам, от - природа, природные задатки и - сведущий, проницательный), в науке древности и некоторых позднейших эпох учение о необходимой связи между внеш. обликом человека (и любого животного) и его характером. Физиогномич. наблюдения фиксировались в культурах Др. Востока, получили в антич. эпоху систематизиров. вид, аналогичный структуре других науч. дисциплин того времени. С Ф. были связаны антич. теории о зависимости телесного и психич. склада индивида и народа от климатич. условий (Гиппократ), а также учение о темпераментах; к ней близки разработанная учениками Аристотеля типология «нравств. характеров» (Теоф-раст). Предпосылкой Ф. было характерное для античности представление, согласно которому каждый человек жёстко детерминирован в самопроявлениях своим прирождённым «нравом»; по изречению Гераклита, нрав человека есть его «демон», т. е. его судьба (ср. аналогичные высказывания Эпихарма, Демокрита, Платона). Антич. традиция ?. оказала значит. влияние на ср.-век. культуру. Утверждение новых критериев научности в 17-18 вв. отбросило Ф. в область житейской эмпирии и художеств. интуиции. Попытка И. К. Лафа-тера («Физиогномич. фрагменты...», «Physiognomische Fragmente...», Bd 1-4, 1775-78) вернуть ?. статус науки оказалась несостоятельной; не получили признания и аналогичные тенденции некоторых эпигонов нем. романтизма (Р. Каснер; сюда же относятся графология и «характерология» Л. Клагеса). Scriptores physiognomic graeci et latini, rec. R.'Foerster, v. l - 2, Lpz., 1893; Evans E. C., Physiognomies in the ancient world, Phil., 1969.

"ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ"

"ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ" - концепция, признающая источником содержания и структуры познават. деятельности свойства физиологич. субстрата (мозга и органов чувств), а не вещей самих по себе. Сторонники «Ф. и.» исходят из того, что ощущения, восприятия, представления, будучи продуктами раздражения спец. нервных устройств, сложившихся в ходе биологич. эволюции, не воспроизводят характеристик объективного мира. Поэтому качества и свойства ощущений, представлений и т. д. для «Ф. и.» первичны по отношению к объективной реальности. Концепция «Ф. и.» возникла в 19 в. в связи с экспериментальным обнаружением того, что сенсорная реакция органов чувств является специфической и может вызываться не только адекватным стимулом (напр., зрит. ощущение светом), но и неадекватным (напр., зрит. ощущение электрич. или механич. раздражителем). И. Мюллер и Ч. Белл сформулировали на этой основе принцип «специфической энергии органов чувств», который составил теоретич. фундамент «Ф. и.» Новые варианты «Ф. и.», возникшие в 20 в., связаны с попытками утвердить в качестве конечного источника объективно-значимой информации о мире либо структурные и функциональные свойства мозга (Ч. С. Шеррингтон), либо особенности нервно-мышечного приспособления (Э. Б. Холт). Отвергая «Ф. и.», материалисты (Фейербах, Сеченов) признают факт специфичности органов чувств. однако трактуют его как показатель приспособления нервной системы к наиболее расчленённому и адекватному отображению свойств объекта. Антинауч. сущность «Ф. и.» была раскрыта В. И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (см. ПСС, т. 18). Яpошевский М. Г., Критика В. И. Лениным Ф. и. и ее значение для понимания истории психофизиологии, «Вопр. психологии», 1960, №2; его же, История психологии, M., 19762, гл. 7 и 12.

ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ - понятие, обозначающее систему теоретич. объектов, построенных отд. фи-зич. теорией (или совокупностью теорий) и наделяемых онтологич. статусом. Ф. р. характеризует объективно-реальный мир через призму теоретико-физич. понятий, законов и принципов; поэтому её следует отличать от объективной реальности (см. M amepия), которая ни от каких физич. теорий не зависит. Введение Эйнштейном понятия Ф. р. в контекст методологич. и мировоззренч. проблем физики отражает осознание активной, преобразующей роли субъекта познания в теоретич. осмыслении эмпирич. материала. Ф. р. представляет собой теоретич. модель физич. процессов, которая воспроизводит в форме абстрактных, идеализированных объектов и структур ненаблюдаемую сущность физич. явлений. Ф. р. возникает как обобщение практики построения и развития совокупности физич. теорий. Она указывает способ, средства и правила развёртывания физич. исследоват. программ. В этом смысле понятие Ф. р. близко понятиям физич. картины мира, стиля науч. мышления, парадигмы науч. знания. Ф. р.- многоуровневая иерархич. система. Высший и наиболее абстрактный её уровень составляют фундаментальные концептуальные и математич. структуры, общие для всех или большой совокупности физич. теорий (таковы структуры атомистич. или теоретико-полевой программ). Более низкий, но вместе с тем более содержательный её уровень образуют структуры физич. принципов инвариантности и симметрии, выделяющие иерархию фундаментальных фиаич. взаимодействий. Далее следует уровень фундаментальной (напр., квантовой) физич. теории, на котором и возникает собственно «теоретизированный мир». Наконец, более мелкие её детали вскрываются на уровне прикладных физич. теорий и конкретных моделей (таких, как механика сплошных сред, гидродинамика, теория когерентного излучения, модели сверхтекучести, сверхпроводимости и т. д.). Взаимосвязи между всеми этими уровнями обеспечиваются правилами логич. вывода, семантич. интерпретацией, операциональными определениями, конвенциями и др. Соотнесение Ф. р. с объективно-реальным миром осуществляется в ходе развёртывания практики физич. эксперимента и посредством материального воплощения теоретич. законов в технич. устройствах, приборах и средствах производства. Эйнштейн А., Подольский Б., Розен Н., Можно ли считать квантовомеханич. описание Ф. р. полным?, в кн.: Эйнштейн А., Собрание науч. трудов, т. 3, М., 1966, с. 604-11; Чудинов Э. М., Природа науч. истины, М., 1977.

"ФИЗИЧЕСКИЙ" ИДЕАЛИЗМ

"ФИЗИЧЕСКИЙ" ИДЕАЛИЗМ - идеалистич. филос. течение, отрицающее объективный характер физич. знания и провозглашающее «крах» материализма. «Ф.» и. возник на рубеже 19--20 вв. Выдавая устаревшие ес-теств.-науч. положения (напр., неделимость и бесструктурность атома, абсолютность массы и т. п.) за основоположения материализма вообще, «физич.» идеалисты рассматривали новые открытия в физике (радиоактивный распад элементов, изменение массы электрона от скорости) как доказательство «исчезновения материи» и утраты объективности и достоверности физич. знания. В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (см. ПСС, т. 18) показал несостоятельность этих выводов и раскрыл источники «Ф.» и.- гносеологич. релятивизм и спекуляцию на возрастающей роли математики в физич. познании. Представители совр. формы «Ф.» и. (физики К. фон Вайцзеккер и Э. Вигнер) сводят, напр., содержание теории относительности и квантовой механики к «упорядочению данных наблюдения», настаивают на якобы «фундаментальной зависимости» объективного содержания физич. теории от сознания «наблюдателя», субъективно-идеалистически толкуют роль средств, условий и активности субъекта в совр. физич. познании.

ФИКЦИОНАЛИЗМ

ФИКЦИОНАЛИЗМ (от лат. fictio - выдумка, вымысел), субъективно-идеалистич. филос. концепция, считающая человеч. познание системой фикций, практически оправданных, но не имеющих объективного теоретич. значения. Законченное выражение получил у Файхингера; к Ф. близки взгляды Ницше на истину как полезную ложь и теория познания прагматизма. Ф. абсолютизирует используемые в познании понятия и приёмы мышления, не имеющие непосредств. аналогов в действительности (построение идеальных объектов, рабочие гипотезы, некоторые формы моделирования и т. д.), и на этом основании отвергает теорию отражения. Ф.- логич. завершение позитивизма 19 в. см. к ст. Файхингер.

ФИЛОГЕНЕЗ

ФИЛОГЕНЕЗ (от греч. - род, племя, вид и - происхождение), процесс формирования некоторой систематич. группы организмов (таксона). Термин введён в 1866 Э. Геккелем для обозначения процесса становления органич. мира в целом. В ходе позднейшей дифференциации эволюционно-биологич. исследований Ф. стали понимать как составную часть биологич. эволюции. Гл. механизмом, регулирующим Ф. и происходящее в его ходе образование новых таксонов (в основном путём дивергенции - распадения исходного таксона на два и более дочерних), служит естеств. отбор. Ф. может представлять собой как прогрессивное развитие с повышением общего уровня жизненеятельности и расширением адаптивных возможностей организмов, так и регресс или попадание в эволюционный тупик (напр., формирование паразитич. групп организмов). В ходе Ф. периоды плавного развития и выработки приспособлений к сравнительно стабильным условиям среды чередуются со скачкообразными переходами на высшую ступень организации, характеризуемую выработкой качественно новых приспособлений, функций и органов (напр., появление семени и плода в Ф. растит. таксонов или появление комплекса приспособлений, связанных с выходом животных на сушу). Ф. протекает на основе накопления индивидуальных изменений в ходе отд. онто-генезов (но и онтогенез в своём конкретном выражении служит проявлением и в определ. мере воспроизведением Ф.). Т. н. биогенетич. закон, сформулированный в 1866 Э. Геккелем, утверждал, что в ходе индивидуального развития организм проходит стадии, которые его предки прошли в Ф. (напр., зародыш человека проходит фазы, напоминающие рыбу, амфибию, рептилию, затем примитивных млекопитающих, обезьяну и только после этого приобретает собственно человеч. черты). В действительности, как показал Дарвин, а впоследствии А. Н. Се-верцов и др., соотношение между Ф. и онтогенезом носит гораздо более сложный характер: ряд предковых стадий выпадает из онтогенеза, другие коренным образом преобразуются в результате приспособления к новым условиям. Процесс Ф. и диалектика его соотношений с онтогенезом подтверждают принципы единства целого (таксон и его Ф.) и части (индивидуум и его онтогенез), общего и отдельного и дают конкретные примеры развития от простого к сложному, а также развития по спирали с воспроизведением на высших этапах некоторых черт низших стадий. Тимирязев К. А., Историч. метод в биологии, М., 1939 (Соч., т. 6); Мирзоян Э. Н., Индивидуальное развитие и эволюция. Очерк истории проблемы соотношения онтогенеза и Ф., М., 1963; Волкова Э. В., Филюков А. И., Водопьянов П. А., Детерминация эволюц. процесса, Минск, 1971; Карпинская Р. С., Материалистич. диалектика о закономерностях развития органич. мира, М., 1975.

ФИЛОДЕМ

ФИЛОДЕМ - из Гадары (ок. 110-40 до н. э.), др.-греч. философэпикуреец, популяризатор и систематизатор эпикуреизма. Папирусы, найденные в Геркулануме, сохранили обширные фрагменты из его соч., позволяющие восстановить плохо известные нам учения ранних эпикурейцев. Особенно важно соч. Ф. «Об индуктивном умозаключении», отражающее развитие учениками Эпикура его «Каноники». В соч. «О поэтич. искусстве» Ф. оправдывал существование поэзии как источника наслаждения, но оспаривал её познават. и этич. ценность; в соч. «О смерти» мы находим патетич. призывы к спокойствию перед лицом неизбежного для каждого конца. Тексты: Philodemos, On methods of inference. A study in ancient empiricism, ed. with transl. and comm. by Ph. H. and E. A. De Lacy, Phil.-Oxf., 1941; Heidmann J., Der Papyrus 1676 der Herculanensischen Bibliothek: Philodemos. Text und Ubersetzung, Bonn, 1937 (Diss.).

ФИЛОЛАЙ

ФИЛОЛАЙ - из Кротона (р. ок. 470 до н. э.), крупнейший представитель древнего пифагореизма. После разгрома Пифагорейского союза (454, поМина-ру) жил и учил в Фивах, а также в Таренте, где его учеником и преемником в качестве главы пифагорейской школы был Архит Тарентский. Имеются свидетельства о том, что Ф. дожил до 1-го путешествия Платона в Сицилию и Италию (388 дон. э.) и встречался с ним. Согласно надёжной традиции, Ф.- первый представитель пифагорейской школы, опубликовавший её учение. Фрагменты трактата Ф. «О природе», признаваемые в наст. время частично аутентичными,- единств. прямой источник изучения древнего пифагореизма (в той фазе его развития, на которой он находился во 2-й пол. 5 в. до н. э.). Ф. конструирует «весь космос и всё, что в нём» из «беспредельных и пределополагающих» элементов (в доксографии - «предел и беспредельное»). Синтез этих двух начал в упорядоченный космос возможен только благодаря Н-му принципу - «гармонии», которая понимается как числовая пропорция (термин взят из теории музыки и одновременно означает октаву). Различные уровни бытия («природы») - нространственно-геометрич., физич., биологич., психич. и ментальный - последовательно переводятся в арифметич. план и выражаются в числах, которые одновременно оказываются и их бытийной сущностью, и логич. определением (ср. свидетельство Аристотеля о том, что пифагорейцы первыми стали давать определения): трёхмерная величина выражается в числе 4 (точка, линия, плоскость, тело), качество и цвет - 5, одушевлённость - 6, интеллект, здоровье и трудноидентифицируемый феномен сознания, который Ф. называл «свет», - 7, любовь, дружба и целесообразность мышления - 8. Особое место в онтологич. аритмологии Ф. занимала десятерица (декада), выражавшая предельную полноту и совершенство числового ряда и тем самым оказывавшаяся универс. формулой всего бытия. Фрагменты Ф. содержат первую в истории греч. философии отчётливо формулированную гносеологич. теорию: «всё, что познаваемо, имеет число, ибо без него ничего нельзя ни помыслить, ни познать». В космологии Ф.- творец первой негеоцентрич. системы: в центре Вселенной находится первозданное огненное тело (ми-фич. имена - Гестия, Крепость Зевса, Мать богов), вокруг него вращаются Земля, Луна, Солнце, пять планет и сфера неподвижных звёзд. Чтобы число космич. тел было совершенным (10) и воплощало полноту бытия, между «центр. огнём» и Землёй постулировалась невидимая Антиземля. Изложение в трактате «О природе» начиналось с общих принципов бытия, переходило к космологии и теории элементов и завершалось физиологией и медициной (таков в целом порядок в «Тимее» Платона и в естеств.-науч. комплексе трактатов Аристотеля). Фрагменты: DK I, 398-419; Pitagorici. Testimonia-nze e frammenti, a cura di M. Timpanaro Cardini, fasc. II, Firenze, 1962. Burkert W., Weisheit und Wissenschaft, Nurnberg, 1962 [англ. пер.- Lore and science in ancient Pythagoreanism, Camb. (Mass.), 1972].

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (последняя четв. 1 в. до н. э., Александрия,- сер. 1 в. н. э., там же), иудейско-эллинистич. философ. Ф. А. исходил из двух принципов - абс. трансцендентности бога и стоическоплатонич. учения об идеях. Божество Ф. А.- выше платоновских единого и блага и является истинно сущим, о котором человеку известно только то, что оно существует, но не известно, каково оно. В связи со стоическоплатонич. концепцией эманации Ф. А. учил о логосе как самом высоком и совершенном творении бога, благодаря которому бог творит сначала существа, более близкие к себе - ангелов, а потом мир вещей и человека. Ф. А. выдвинул теорию экстатич. восхождения к богу. Идеи Ф. А. в ряде моментов (концепция эманации) отличались от христианских, но в целом были близки им и обеспечили Ф. А. популярность в патристике. Opera quae supersunt, ed. J. Colm et P. Wendland, Bd l-7, B., 1962-63; в русском пер.- О жизни созерцательной, в кн.: Смирнов Н. П., Терапевты u соч. Филона Иудея «О жизни созерцательной», К., 1909. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 307-08; Трубецкой С. Н., Учение о Логосе в его истории, М., 1906, с. 77-165; Иваницкий В. ?., ?. А. Жизнь и обзор лит. деятельности, К., 1911; Лосев А. Ф., История антич. эстетики. Поздний эллинизм, М., 1980, с. 82-128; Wolfson ?. ?., Philo, v. 1-2, Camb. (Mass.), 19482; Brehier E., Les idees Philosoph iques et religieuses de Phllpn d'Alexandrie, P., 19503; Heinemann Г., Philons griechische und judische Bildung, Hildesheim, 1902.

ФИЛОСОФИЯ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФИЯ АНАЛИЗА

ФИЛОСОФИЯ АНАЛИЗА - см. Аналитическая философия, Логического анализа философия.

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ - см. Натурфилософия.

"ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА И ВЕРЫ"

"ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА И ВЕРЫ" (нем. Glaubensphilosophie), иррационалистич. направление в нем. философии 2-й пол. 18 в., связанное прежде всего с именем Якоби, а также Гамана и др. В основе «Ф. ч. и в.»- идея нецосредств. знания, которое противопоставлялось у Якоби рациональному, опосредованному, дискурсивному познанию. Согласно «Ф. ч. и в.», достоверность существования вещей реального мира дана в «чувстве» или «вере», причём уже Гаман смешивает понятия философии Юма faith - религ. веру, и belief - определ. убеждение, мнение. «Ф. ч. и в.» была тесно связана с характерным для духовной атмосферы Германии 1770-х гг. психологизмом, культом чувства, субъективизмом и явилась религ.-филос. обоснованием этих умонастроений. Разнообразное продолжение получила в филос. интуитивизме 19-20 вв. Гегель во многих своих работах уделил большое место критике интуитивизма Якоби. Кожевников В. А., Ф. ч. ив. ..., ч. 1, М., 1897; Асмус В. Ф., Проблема интуиции в философии и математике, M., 19652.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФСКИЕ ЖУРНАЛЫ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФСКИЕ ОБЩЕСТВА И ОРГАНИЗАЦИИ

Первые формы филос. организаций - филос. школы в Др. Греции (Ликей, платоновская Академия) и филос. факультеты ср.-век. университетов. В эпоху Возрождения из раз-лияных кружков гуманистов формировались академии (напр., Флорентийская платоновская академия). В новое и новейшее время наряду с нац. академиями, в крых были отделения философии, в ходе междунар. связей учёных возникли различные филос. школы, а также появились спец. Ф. о. и о. Австралия: Филос. ассоциация. Австpия: Отделение философии и истории АН Австрии. Apгентина: Нац. академия права и социальных наук. Бельгия: Белы, филос. общество. Болгария: Ин-т философии БАН. Бразилия: Филос. общество. Великобритания: Филос. общество; Королев, институт философии; Брит, общество философии науки. Венгрия: Ин-т философии АН ВНР. Вьетнам: Ин-т философии. Г Д Р: Ин-т философии АН ГДР. Дания: Королев, академия наук и литературы, отделение философии и истории. Индия: Ин-т философии. Испания: Королев, академия моральных и поли-тич. наук. Италия: Отделение филос. наук при Нац. академии; Итал. филос. общество. Канада: Филос. ассоциация. Мексика: Институт филос. исследований при Нац. независимом университете (Мехико). Китай: Ин-т философии Кит. АН. Нидерланды: Филос. общество. Польша: Ин-т философии и социологии ПАН; Польск. филос. общество. Pумыния: Ин-т философии АН СРР. СССР: Ин-т философии АН СССР; Академия обществ. наук при ЦК КПСС; Ин-т философии АН УССР; Ин-ты философии и права АН БССР, АН Казах. ССР, АН Узб. ССР; Ин-т философии АН Груз. ССР; Ин-ты философии и права АН Азерб. ССР, АН Арм. ССР, АН Кирг. ССР, АН Латв. ССР; Ин-т философии, социологии и права АН Литов. ССР; Отделы философии и права АН Молд. ССР, АН Тадж. ССР, АН Туркм. ССР; сектор философии АН Эст. ССР; Филос. общество СССР. США: Амер. филос. ассоциация; Амер. католич. филос. ассоциация; Центр по философии науки; Ин-т филос. исследовании; Ин-т философии науки; Амер. общество по эстетике; Ассоциация символич. логики; Ассоциация философии науки; Об-во по изучению философии диалектич. материализма. ФРГ: Филос. общество Германии; Кантонское общество; Обво Лейбница. Франция: Об-во философии; Центр гуманитарных наук при Нац. центре науч. исследований; Центр марксистских исследований. Чехословакия: Ин-т философии и социологии АН ЧССР; Ин-т философии и социологии Словацкой АН. Швейцария: Филос. общество. Югославия: Югосл. филос. общество, Сербское и Хорватское филос. общества. Международные организации: Меж-дунар. совет по философии и гуманитарным исследованиям (Париж); Междунар. институт философии (Париж); Междунар. гегелевское общество (Зальцбург, Австрия); Междунар. объединение по истории и философии (Лондон).

ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ

Статья большая, находится на отдельной странице.

"ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ"

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЛОСОФСКИЙ ДИАЛОГ

ФИЛОСОФСКИЙ ДИАЛОГ - особый вид филос. литературы, раскрывающий филос. тему в инсценируемой беседе неск. лиц. Впервые получил распространение в мемуарной литре о Будде и Сократе. В буддийской литературе Ф. д. ещё включён в повествоват. текст, беседа наставника с учеником преподносится как откровение истины: учитель авторитарно излагает доктрину, слушатель внимает ему, выражая своё согласие. В классич. Греции 4 в. до н. э. Ф. д. впервые стал самостоят. жанром с особым присущим ему недогматич. способом разъяснения филос. мысли. Возник из записей, которые велись учениками Сократа. Из т. н. сократич. разговоров, составленных после смерти Сократа, до нас дошли полностью диалоги Ксенофонта и Платона. Воссоздавая образ Сократа, Платон раскрывает собств. философию; разоблачение («эленксис») общепринятых взглядов на духовные ценности служит гл. содержанием драматизированного действия его Ф. д. По мере расширения позитивного содержания в Ф. д. Платона в них умалялась роль драматич. сценария, и Ф. д. всё больше приближался к трактату. После Платона Ф. д. стал использоваться преим. в дидактич. целях в перипатетич. школе (Дикеарх, Гераклид Понтийский и др.). Цицерон подражал Платону в тематике своих Ф. д. («О законах», «О государстве», «Об ораторе»). В поздней античности (2- 5вв.) Ф. д. использовался в раннехрист. литературе как средство апологии, полемики, наставления; авторы Ф. д. либо опирались на опыт Платона (Юстин, 2 в.; Ме-фодий Олимпийский, 3-4 вв.; Эней Газский, 5 в.) и Цицерона (Августин, Против академиков), либо давали в условной форме вопросов и ответов авторитарнодидактич. изложение доктрины (Григорий Нисский, О душе и воскресении; Августин, Учитель). Последняя форма характерна для мн. Ф. д. средневековья (Ансельм Кентерберийский, Об истине, О свободе воли, и др.). В ср. века и особенно в эпоху Возрождения, затем в 17-18 вв. получил распространение Ф. д.диспут, дискуссия: Абеляр, Диалог между философом, иудеем, христианином; Л. Валла, О наслаждении и подлинном благе; Бруно, Пир на пепле; Галилей, Диалог о двух системах мира; Мальбранш, Беседа христ. и кит. философа о существовании бога; Беркли, Три разговора между Гиласом и Филонусом; Сковорода, Диалог. Имя ему потоп, змеин, и др. В нач. 19 в. Ф. д. высоко ставился нем. романтиками как форма философствования, близкая к жизни (Ф. Шлегель, Разговор о поэзии; Шеллинг, Бруно; К. Зольгер, Эрвин. Четыре разговора о красоте и об искве). В 19-20 вв. Ф. д. утрачивает своё прежнее значение. Миллер Т. А., Мефодий Олимпийский и традиция платоновского диалога, в сборнике: Античность и Византия, М., 1975, с. 175-94; Hirzеl R., Der Dialog, Bd 1-2, Lpz., 1895; Goldschmidt V., Les Dialogues de Platon, P., 1947; Wildbolz R., Der philosophische Dialog als literarisches Kunstwerk, Bern, 1952; Ruch M., Le proemium philosophique chez Ciceron, P., 1958; Hofimann M., Der Dialog bei den christlichen Schriftstellern der ersten vier Jahrhunderte, B., 1966.

ФИНИТИЗМ

ФИНИТИЗМ (лат. finitus - определённый, ограниченный, законченный), методологич. установка в теории доказательств, возникшая в нач. 20 в. в работах Гильберта и его школы с целью обоснования непротиворечивости теоретико-множеств. математики. Программа Ф. предполагала формализацию теории (непротиворечивость которой доказывается), включая правила вывода и способы образования понятий, и одновременно её аксиоматизацию (см. Аксиоматичеекий метод) при отвлечении от к.-л. (модельного) истолкования её формальных объектов. К этим двум требованиям, касающимся изучаемых теорий, Ф. присоединял требование обязат. наглядности (конкретности) объектов метатеории этих теорий, выражающее финитную т. зр. на задачу оснований - сведение проблемы непротиворечивости к некоторой комбинаторной (конечной) проблеме, разрешимой без обращения к к.-л. «интуиции бесконечного». Т. о., в теории доказательств финитная т. зр. предполагала конкретно-содержат. способ рассмотрения и конечную установку мышления. В известном смысле Ф. явился усилением интуиционистских (см. Интуиционизм) претензий к «технике мышления», используе-мой в метатеории, и, напротив, их ослаблением в соот-ветств. теории, где свободно допускались сколь угодно сильные т. н. платонистские абстракции бесконечности и все средства нефинитной (классич.) логики. Надёжность финитной т. зр., рассчитанной на минимум логико-математич. средств, привлекаемых для обоснования, оказалась, однако, препятствием для решения гл. задачи Ф. - доказательства непротиворечивости классич. математики, что привело к последующему расширению финитной т. зр. и методов самой теории доказательств (напр.. за счёт трансфинитной индукции, гёде-левских функционалов конечных типов и др. абстрактных понятий). Гёдель К., Об одном ещё не использованном расширении финитной т. зр., в кн.: Математич. теория логич. вывода. Сб. переводов, М., 1967; Гильберт Д., Беpнайс П., Основания математики, пер. с нем., т. l, M., 1979, гл. 2; Kreisel G., Hubert's programme, «Dialectica», 1958, v. 12; Tait W. W., Finitism, «Journal of Philosophy», 1981, v. 78, № 9.

ФИХТЕ

Статья большая, находится на отдельной странице.

ФИЧИНО

ФИЧИНО (Ficino) Марсилио (19. 10. 1433, Фильине-Вальдарно,- 1. 10. 1499, Кареджи, близ Флоренции), итал. гуманист и философ-неоплатоник, основатель платоновской Академии во Флоренции. Перевёл на лат. яз. соч. Платона (1-еизд. 1484), Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия, Михаила Пселла, часть «Ареопаги-тик» и трактаты т. н. Герметического свода (см. Герме-тизм). В комментариях к ним и в соч. «Платоновская теология о бессмертии души» («Theologiae platonicae de immortalitate animorum», 1469-74, l изд. 1482, последнее изд. - «Teologie platonicienne de rimmortalite des ames», v. 1-3, 1965-70), «О христ. религии» («De Christiana religione», 1476) и др. развил филос. систему, представляющую собой оригинальную переработку неоплатонизма (концепция эманации идр.) и мистич. учений поздней античности в духе согласования с осн. догматами христианства. Достоинство человека, одарённого способностью к познанию и свободной волей,- в его божеств. происхождении, в бессмертии души, в способности на высшей ступени созерцания к слиянию с богом - «божеств. безумию». Для Ф. характерна апология земной красоты, созерцание крой он рассматривал как ступень к высшему мистич. созерцанию. Исторически существовавшие религии и религ.-филос. учения Ф. считал этапами развития «всеобщей религии». Способствовал возрождению платонизма и борьбе со схоластич. аристотелизмом, оказал значит. влияние па развитие философии Возрождения и 17-18 вв. Opera, v. 1-2, Basel, 1561; Supplementum Ficlnianum. v. l - 2, Firenze, 1937; Gommentaire sur le Banquet de Platon, P., 1955. ?узино И. В., Уелиг. искания в ггаоху Возрождения, в. 1 - М. Фичнно, Берлин. 1923; Черняк И. X., Философия религии М. Ф., в кн.: Атеизм, религия, современность, в. 2, Л., 1976, с. 50-64; Баткин Л., К истолкованию итал. Возрождения. Антропология ?. ?. и Пико делла Мирандолы, в кн.; Из истории классич. искусства Запада, М., 1980; Kristeller Р. О., И pcnsiero iilosofico di M. Firino, Firenze, 1953; Saitta O., M. Ficino e la filosofia deu'Umanesimo, Bologna, 19543; Marcel R., M. Ficino (1433-1499), P., 1958.