Приглашаем посетить сайт
ШЛЕЙЕРМАХЕР
ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher), Фридрих Даниель Эрнст (21 нояб. 1768 - 12 февр. 1834) - нем. философ, богослов и обществ. деятель. Был близок к Ф. Шлегелю и раннему нем. романтизму. В годы оккупации Германии войсками Наполеона выступил вместе с Фихте как активный проповедник нац. возрождения. Проф. Берлинского ун-та со времени его основания (1810). В период политич. реакции подвергся опале.
В ф и л о с о ф и и, осн. идеи к-рой изложены Ш. в соч. "Диалектика" ("Dialektik", В., 1903), Ш., в отличие от Фихте, исходил из единства бытия и мышления. Но это единство, или тождество (в понимании, близком Шеллингу), составляет, по Ш., только предпосылку знания, но не его предмет (как у Шеллинга). Движение познания есть восхождение мысли по лестнице родов и видов реального бытия, низшую границу к-рой составляет чистое многообразие без единства, т.е. материя, а вершину - чистое единство без многообразия, или бог, верховное бытие, снимающее все кроющиеся в бытии противоположности, высшая среди к-рых - противоположность предметного и духовного бытия. Будучи единством без противоположностей, бог, по Ш., не может быть постигнут отвлеченной мыслью в этой своей абс. сущности, ибо всякое познание имеет непременным условием наличие противоположностей. Это абс. единство мышления и бытия, или бог, может открыться лишь непосредственному знанию, или глубокому внутр. чувству зависимости от конкретной целостности объемлющего его бытия. В этом чувстве зависимости Ш. усматривал источник и основу религии.
Учение Ш. в ряде моментов приближалось к воззрениям Спинозы, к-рого Ш. усердно изучал и пропагандировал. Продолжая начатую Спинозой историч. и текстологич. критику книг Ветхого завета, Ш. распространил ее на книги Нового завета, усовершенствовав самый метод библейской критики и тем предугадав пути, по к-рым она пошла затем в работах Д. Штрауса и др.
В э т и к е Ш. стремился преодолеть дуализм необходимости и свободы, природы и нравственности, долга и склонности, введенный в этику Кантом и Фихте. Двигаясь в направлении, близком Шеллингу и Гегелю, Ш. усматривал в бытии проявления нравственной воли (уже на стадии неорганич. природы, мира растений и животных, далее - в человеч. жизни и истории). Этика, согласно Ш., является учением о развитии, в процессе к-рого деят. разум подчиняет себе пассивную природу. Т.о. этика предполагает наличие конкретного развивающегося бытия, в к-ром разум и природа, свобода и необходимость существуют как противоположности и в то же время уже объединены. Это осуществляется в человеч. жизни, и этика становится по существу у Ш. учением о развертывании разума в человеч. истории. В этом же плане объединения противоположностей Ш. объявляет традиц. противоположность добра и зла не имеющей значения для этики: т.н. моральное зло есть лишь разъединение элементов, подлежащих объединению. В отличие от Канта и Фихте, Ш. энергично подчеркивает значение индивидуальности: универсальное, общее не исчерпывает сущности отд. человека, нравств. ценность к-рого состоит в том, что он совершенно своеобразно выражает общую человеч. природу.
В эстетике Ш. считает основной специфически эстетич. категорией не прекрасное, а художеств. совершенство, или выразит, мастерство, в к-ром исчезает различие прекрасного и безобразного, больших и малых произв. иск-ва перед лицом мастерства человеч. выразит. деятельности, вырастающей из темной области непосредств. сознания.
Независимость мысли, проницательность и смелость библейской критики, диалектич. понимание Ш. противоречивой природы конкретного бытия - эти особенности его философии оказали раскрепощающее интеллектуальное действие на молодое поколение Германии 30-х гг. 19 в. В критич. период преодоления религии это действие испытал на себе и Энгельс (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 304, 310, а также Соч., 2 изд., т. 1, с. 482). С др. стороны, мистико-психологич. подход к религии, акцентирование Ш. роли индивидуального внутр. переживания в религии оказали влияние на протестантскую теологию 19 в. В 20 в. с резкой критикой Ш., в частности его психологизма в трактовке религии, выступили представители теологии диалектической.
Ш. - один из зачинателей т.н. платоновского вопроса (филологич. и историко-филос. исследования, посвященные проблеме подлинности и историч. последовательности написания соч. Платона), а также автор превосходного перевода на нем. яз. сочинений Платона.
Соч.: Sämtliche Werke, Bd 1-33, В., 1835-64; Briefe, Jena, 1906; в рус. пер. - Речи о религии и образованным людям, ее презирающим. Монологи, М., 1911.
Лит.: Ориатский Ф., Учение Ш. о религии, К., 1884; Гайм Р., Романтическая школа, пер. с нем., М., 1891, кн. 3, гл. 3, с. 346-473; Ибервег Ф., Гейнце М., История новой философии в сжатом очерке, СПБ, 1899 (имеется библ.); Siegeried Th., Das romantische Prinzip in Schleiermachcrs Reden über die Religion. В., 1916; Wehrung G., Die Dialektik Schleiermachers, Tübingen, 1920; Dilthey W., Leben Schleiermachers, [2 Aufl.], В.-Lpz., 1922; Reble Α., Schleiermachers Kulturphilosophie, Erfurt, 1935; Sсhultz W., Das Verhältnis von Ich und Wirklichkeit in der religiösen Anthropologie Schleiermachers, Gött., 1935; его же, Die Grundlagen der Hermeneutik Schleiermachers, "Z. Theol. und Kirche", 1954, Jg 50, S. 158-84; Вrandt R. В., The philosophy of Schleiermacher, N. Y.-L., [1941]; Neglia F., La filosofia della religione di Schleiermacher, Torino, 1952.
В. Асмус. Москва.