Приглашаем посетить сайт
Статьи на букву "К"
|
ДА ЦЗАН ЦЗИН "Великое хранилище сутр" ("Великий буд. канон", "Кит. буд. канон", "Кит. трипитака"), или "И це цзин" ("Все сутры"). Кит. название собр. буд. канонич. текстов - "Трипитаки" (см. Буддизм ). В отличие от др. вариантов в кит. сб. включены не только переводные инд. канонич. произв., но и кит. апокрифы, коммент. и др. буд. соч., тогда как, напр., тибет. вариант разделяется на собственно канон ("Ганджур"), и коммент. лит-ру и тибет. соч. ("Данджур"). Как и др. варианты "Трипитаки", "Д. ц. ц." состоит из трех частей: сутры, винаи (монастырские уставы) и абхидхармы (соч. по философии и психологии). В разд. сутр (цзин цзан) выделены махаянские (да чэн) и хинаянские (сяо чэн) сутры, а также те, что вошли в канон после 960; в разд. винаи (люй цзан) - махаянская и хинаянская винаи; в разд. абхидхармы (лунь цзан) - махаянская, хинаянская абхидхарма и тексты, вошедшие в "Д. ц. ц." после 960. В разд. "смешанных текстов" входят труды инд. и кит. буддистов, кит. соч. 14 - 17 вв. и тексты, включавшиеся только в "сев." или "южн." варианты "Д. ц. ц." 14 - 15 вв. "Д.ц.ц." начал формироваться во 2 в., когда миссионер Локакшема перевел на кит. яз. "Аштасахасрика праджня-парамита сутру" ("Сутра о запредельной премудрости в 8000 стихов-шлок", 179-180). Значит. роль в составлении "Д.ц.ц." сыграли Кумараджива (4-5 вв.), Сюаньцзан (7 в.), Ицзин, Дхармаракша и Вэй Цзинь (8 - 10 вв.), однако в осн. "Д. ц. ц." сложился к 7 в. Поэтому в нем слабее, чем в тибет. каноне, представлены поздние инд. соч., зато ранние редакции махаянских сутр в кит. пер. позволяют судить об утраченных ныне инд. оригиналах. Первые сведения о существовании "Д.ц.ц." относятся к 8 в.: в 723 монах Чжишэн составил его каталог в 20 цзюанях ("свитках"). Объем "Д.ц.ц.", составлявший тогда 5418 цзюаней, постепенно увеличивался, прежде всего за счет кит. соч. В сер. 14 в. существовавший текст был утрачен. При дин. Мин были осуществлены три новых издания: два ("сев." и "южн.") в кон. 14 в. и одно (сводное, объемом 6771 цзюань) в кон. 14 - нач. 15 в. чаньским монахом Мицзаном. В 6 - 7 вв. тексты "Д.ц.ц." начали распространяться в Японии (через Корею). К кон. 19 в. япон. вариант ("Дайдзоке") составил 8534 цзюаня. Совр. изд. "Д.ц.ц." состоит из 100 т. *Тайсё Дайдзоке ("Трипитака" на кит. яз., изд. в годы Тайсё). Т. 1 - 100. Токио, 1927 - 34; 2-е изд. Токио, 1960 - 78; **Bagchi P.S. Le Canon Bouddhique en China // Sino-Indica. №1, 4 (1927, 1938); Id. Buddhist Studies in Japan and the Taisho edition of the Chinese Tripitaka // New Asia. 1939. №11; Goodrich C. Earliest printed editions of the Tripitaka // Visvabharati Quarterley. 1953 - 54. Vol. 19; Has H. Der heilige Kanon des Buddhismus in Japan // Mittheilungen der deutschen Gesellschaft fur Natur - und Volkerkunde Ostasiens. Bd 1 0. Tokyo, 1 904 - 6. E.A. Торчинов |
|
канон гор и морей - "ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН" "Канон гор и морей", "Каталог гор и морей". Анонимный памятник предположительно кон. 3 - нач. 2 в. до н.э. Традиционно считается произв., объединяющим разновременные пласты как положительных знаний - по описательной географии, ландшафтоведению, зоогеографии, ботанич. географии, минералогии, этнографич. географии, космологии, медицине, так и мифологии и верований. Известен в редакции Го Пу (кон. 3 - нач. 4 в.). Состоит из 18 цзюаней ("свитков"), объединенных в два разд.: "Канон гор" ("Шань цзин"), или "Канон Пяти сокровенных (гор)" ("У цзан цзин") в пяти цзюанях и "Канон морей" ("Хай цзин") в 13 цзюанях. Впервые упоминается в "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.) и в библиографич. разд. "Ханъ шу" ("История дин. Хань", 1 в.). По преданию, "Ш.х.ц." был выгравирован на свящ. сосудах Бои - помощником "совершенномудрого" (шэн (1)) полумифич. правителя древности Юя (кон. 23 - нач. 22 в. до н.э.). Для "Канона морей" характерны многочисленные генеалогии, отражающие тенденцию к созданию общекит. пантеона богов и предков. В нек-рых книгах "Канона гор" отмечаются культовые центры, их боги, фрагментарно сообщаются мифы о богах и предках. Те герои, к-рые в "Шу цзине" выступают в качестве историч. деятелей - мудрых правителей древности, в "Ш.х.ц." предстают богами или культурными героями. Почти все сюжеты "Шу цзина" находят аналогии в мифах, сообщаемых в "Ш.х.ц.". Генеалогич. систематизации "Ш.х.ц." противостоят отбору предков-героев "Шу цзина". Напр., мельком упоминаются "совершенно-мудрые" Яо, Шунь и Юй, зато возглавляют генеалогич. ряды великих предков либо популярный в даос, традиции "Желтый император" - Хуан-ди, либо не встречающийся в др. источниках "Предок-государь" (Ди-цзюнь). Многие данные "Ш.х.ц." перекликаются с "Тянь вэнь" Цюй Юаня (4 - нач. 3 в. до н.э.), "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.) и "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.). Существует мнение, что в "Ш.х.ц." зашифрованы карта звездного неба и система календарного счисления. Высказываются также предположения о том, что географич. описания "Ш.х.ц." относятся не только к Китаю, но и к др. р-нам мира (напр., Южн. Америке). *Каталог гор и морей (Ш.х.ц.). Предисл., пер. и коммент. Э.М. Яншиной. М., 1977; **Кухтина Е.В. "Ш.х.ц.": нек-рые проблемы структуры и типологии текста // 13-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1982; Лихтман В.В. Пространственные текстологич. структуры ("Ш.х.ц." и "Ши цзина") // 18-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1987; Голыгина К.И. Обрядовый календарь - "шаманская" книга в лит-ре // 25-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1994; Ее же. Великий предел. М., 1994. |
|
канон о внутреннем - "ХУАН-ДИ НЭЙ ЦЗИН" "Канон Желтого императора о внутреннем", или "Нэй цзин" ("Канон о внутреннем"). Древнейший кит. теоретич. трактат по медицине (3 - 2 или 2 - 1 вв. до н.э.). Впервые упоминается в библиографии, разд. "Хань шу" (1 в.) как текст из 18 цзюаней ("свитков"). В дошедшей до нас редакции состоит из двух разд.: "Су вэнь" ("Вопросы о простом"), 24 цзюаня, и "Лин шу" ("Ось духа"), 12 цзюаней. В соч. Хуан Фуми "Чжэнь цзю цзя и цзин" ("Канон правил иглоукалывания", 3 в.) говорилось о существовании трактата "Нэй цзин" в двух частях: "Чжэнь цзин" ("Канон иглоукалывания") и "Су вэнь", по девять цзюаней каждая. "Су вэнь" с 3 в. считался утраченным, в 8 в. восстановлен и, вероятно, дополнен Ван Бином за счет текстов, унаследованных им от учителей в традиции "тайной передачи". Разд. "Лин шу" до 8 в. нигде не упоминался. По мнению Ван Бина, это те девять цзюаней из 18, о к-рых говорилось в "Хань шу". По др. версии, это "Чжэнь цзин". Текст построен в виде серии диалогов Хуан-ди - мифич. императора, культурного героя, одного из родоначальников кит. нации - с шестью его сановниками. Учение "Х.-д.н.ц." складывалось, по-видимому, под преимуществ, воздействием филос. взглядов Сун (Цзяня) - Инь (Вэня) школы. В трактате сформулированы представления о строении и функционировании человеч. организма, закрепившиеся в традиц. кит. медицинской теории: о шести "полых" внутр. органах ян ( 1 ) и шести "плотных" органах инь (1) как функциональных системах (по пять основных плюс один с условным анатомич. эквивалентом); об их взаимодействии посредством парафизиологич. системы цзин ло (см. Цзин вэй) - гл. и второстепенных "каналов" ("меридианов и коллатералей"), по к-рым циркулирует жизнетворная "пневма" (ци (1)), подобно потокам воды, разрежаясь и сгущаясь, приобретая различные свойства; о трансмутациях "пневмы" в организме, обмене различными ее видами с внеш. средой посредством принятия пищи, питья, дыхания, через биологически активные (акупунктурные) точки: о "внеш." и "внутр." патогенных факторах, реализующихся в определенных качествах "пневмы"; о функционировании организма и космоса по закономерностям инь ян и "пяти элементов" (у син (1)); о зависимости жизнедеятельности организма от космич. ритмов, о болезни как следствии десинхронизации ритмов организма и природы, гиперфункции или ослабления одной из функциональных систем организма, влияющих на др. системы; о взаимозависимости и неразрывной связи физиологич. и психич. аспектов жизнедеятельности и т.д. В "Х.-д.н.ц." последовательно проводится идея изоморфизма - подобия космоса, об-ва и организма. Наиболее авторитетные сб-ки коммент. к "Х.-д.н.ц." принадлежат Ван Бину ("Х.-д.н.ц. Су вэнь"- "Вопросы о простом" "Канона Желтого императора о внутреннем") и Чжан Чжицуну ("Х.-д.н.ц. Су вэнь цзи чжу"- "Собр. резюмирующих коммент. к "Вопросам о простом" "Канона Желтого императора о внутреннем", 17 в.). *Х.-д.н.ц. Су вэнь. Т. 1 - 2. Шанхай, 1959; Х.-д.н.ц. Су вэнь и ши (Толкования "Вопросов о простом" "Канона Желтого императора о внутреннем"). Шанхай, 1959; Нэй цзин. Глава о зависимости жизненной энергии от смены четырех времен года. Глава о зависимости жизненных ци от природы. Глава о зависимости здоровья от инь и ян. Вступ. ст. и пер. В.Г. Бурова // Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990; Трактат Желтого императора о внутреннем. Пер. Б.Б. Виногродского. Киев, 1993; The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine. Tr. by lisa Veith. Berk., 1949; "Coup, историко-науч. исследования: наука в традиц. Китае. М., 1987. С. 182 - 8; Демин Р.Н. Ритуал передачи знаний в древнекит. медицине // Петербургское востоковедение. 1992. Вып. 1; Чэнь Бансян. Чжунго исюэши (История кит. медицины). Шанхай, 1937; Нэй цзин цзян и (Лекции о "Каноне о внутреннем"). Тайюань, 1959. А.Г. Юркевич |
|
канон стихов - см. книга песен |
|
канон сыновней почтительности - "СЯО ЦЗИН" "Канон сыновней почтительности (сыновнего благочестия)". Один из канонич. текстов конфуцианства, в эпоху Хань (кон. 3 в. до н.э.- нач. 3 в. н.э.) вошедший в число "Семи канонов" ("Ци цзин") наряду с "Лунь юем", "Ши (цзином)", "Шу (цзином)", "Ли (цзи)", "(Чжоу) и", "Чунь цю". В конф. традиции считается записью поучений по поводу принципа "сыновней почтительности (благочестия)" (сяо (1), см. Сяо ти), адресованных Конфуцием (6 - 5 вв. до н.э.) его ученику Цзэн-цзы. Составлен, вероятно, в 4 - 2 вв. до н.э. Имел хождение в двух версиях - "школы текстов новых письмен" и "школы текстов старых письмен" (см. Цзин сюэ). Первая версия, в 18 чжанах ("статьях"), была во 2 в. прокомментирована Чжэн Сюанем, вторая, в 22 чжанах, была утрачена и в кон. 6 в. фальсифицирована Лю Сюанем, пустившим ее в оборот с коммент., якобы сост. Кун Аньго (2 в. до н.э.). В 719 по указу Сюань-цзуна, императора дин. Тан, была проведена экспертиза обоих текстов, рез-ты к-рой получили офиц. признание в 743: коммент. Чжэн Сюаня был сочтен неудовлетворительным, коммент. Кун Аньго - поддельным. Известная ныне версия "С.ц." опирается на коммент. Сюань-цзуна и Сип Вина (10 - нач. 11 в.). В 18 в. вновь вошли в каноноведческий оборот привезенные из Японии коммент. Кун Аньго и Чжэн Сюаня, к-рые были исследованы, в части., Янь Кэцзюнем (18 - 19 вв.) и Пи Сижуем (19 - нач. 20 в.). *Хуан Дэши. С.ц. цзинь чжу цзинь и ("Канон сыновней почтительности" с совр. коммент. и совр. пер.). Тайбэй, 1979. |
|
ИНЬ ФУ ЦЗИН "Канон (кн.) тайных (сокрытых) знаков" Один из осн. даос, канонич. текстов. Считался в средневек. даосизме не менее авторитетным, чем "Дао дэ цзин". "И.ф.ц." оказал также влияние на формирование нсоконфуцианства. Один из его основоположников, Чжу Си (12 в.), не только высоко оценил "И.ф.ц.", но и прокомментировал его. По традиции авторство приписывается мифич. императору Хуан-ди ("Желтый император"), "основателю" кит. цивилизации. Автором заключит, части трактата и первым его комментатором считается легендарный полководец и мудрец Цзян Тайгун (12 в. до н.э.). Первое упоминание об "И.ф.ц." содержится в "Ши цзи" Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.). Согласно ему, изучение "И.ф.ц." позволило древнему дипломату Су Циню обрести высшую гос. мудрость. Совр. текст якобы был найден в горной пещере даосом Ли Цюанем (8 в.), написавшим коммент. к нему. Не исключено, что Ли Цюань и является его автором. Осн. содержание этого небольшого (ок. 400 иероглифов) текста, разделенного на три части, посвящено учению о единстве мира, в к-ром все сущее взаимосвязано и каждая вещь существует за счет всего целого, как бы "обкрадывая" его. Так, "пять элементов" (у син (1)) называются в тексте "пятью ворами" (у цзэй). Мудрец, постигая взаимозависимость всего сущего и используя ее в своих целях, обретает совершенство и бессмертие. Данная установка позволяет рассматривать "И.ф.ц." как трактат по методологии алхимии (см. Сянь сюэ) и др. видов даос, религ. практики. Нек-рые фрагменты "И.ф.ц." содержат военную лексику, что делает его внешне похожим на соч. по стратегии, однако эта терминология. применена для обоснования и описания даос, практики. В собр. даос, текстов "Дао цзан" помимо самого "И.ф.ц." содержится ок. 20 коммент. к нему, большая часть к-рых относится к пер. правления дин. Сун (960 - 1279). **Маракуев А.В. Инь-фу-цзин- страничка истории кит. философии // Ученые записки Томского педагогич. ин-та. Т. 3. Томск, 1946; Торчинов Е.Л. Даос, философия в памятниках религ. даосизма (на материале "Иньфу цзина" и "Глав о прозрении истины" Чжан Бодуаня) // Социально-филос. аспекты критики религии. Л., 1985. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Филос. направление, объединявшее последователей Чжу Си (12 в.). Получила имя по назв. местности, где Чжу Си занимался педагогич. деятельностью (на территории совр. пров. Фуцзянь). Осн. представителями К.ш. в 12-13 вв. были ученики Чжу Си - Цай Юаньдин, Хуан Гань, Цай Шэнъ, Чэнь Чунь. В пер. правления дин. Южная Сун (до 1240) сторонники К.ш. участвовали в борьбе между политич. группировками и были в немилости у имп. двора. В 13 в. учение Чжу Си получило распространение в Сев. Китае благодаря усилиям Чжао Фу, Сюй Хэна и Лю Иня. С конца 14 в. вплоть до падения монархии в 1912 идеи К.ш. занимали господствующее положение в офиц. идеологии. |
|
карма - см. действие |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
книга правителя области шан - "ШАН ЦЗЮНЬ ШУ" "Книга правителя обл. Шан" Философско-политич. трактат легистской школы (см. Легизм), отражающий воззрения Гунсунь Яна (Шан Ян, 4 в. до н.э.), правителя обл. Шан. Самое раннее упоминание о "Ш.ц. ш." содержится в трактате "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.). Отредактированный Лю Сяном (1 в. до н.э.) и Лю Синем (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.) текст стал насчитывать 29 пяней (глав). До сер. 13 в. трактат распространялся в рукописных списках. Одновременно существовало неск. вариантов. В результате многочисленных переписок появились ошибки, перестановки в тексте, замены иероглифов, поэтому памятник обрастал коммент. лит-рой. В пер. правления дин. Сун (960 - 2Т9) наиболее распространенным был список из 26 глав. Первое печ. изд. подготовлено и осуществлено Чжэн Даем в сер. 13 в. В пер. правления монг. дин. Юань (1271 - 1368) были утеряны гл. 16 и 21. После свержения монг. господства перед кит. дин. Мин встали задачи восстановления разрушенного войной хоз-ва и централизованного управления. Поэтому мн. мыслители обратились к кн. Шан Яна - идеолога централизованного гос-ва, сумевшего в короткий срок усилить царство Цинь. В 14 - 17 вв. вышло шесть отд. изд. "Ш.ц.ш." с коммент. У Мяньсюэ, Фэн Цзиня, Чэн Юна, Гуй Югуаня, Чэнь Жэньси и Мянь Мяогэ. В 18 - 19 вв. над исправлением и комментированием "Ш.ц.ш." работали известные историки Янь Ваньли (Ян Кэц-зюнь), Сунь Синянь, Юй Юэ, Сунь Чжан, Цань Сицзу, Сунь Фэн и др. К нач. 20 в. существовало ок. 25 изд. трактата с текстологич. коммент. Одной из наиболее заслуживающих доверия считается публикация Янь Ваньли (18-1-я пол. 19 в.), к-рый отыскал самый ранний текст (24 главы, нач. эпохи Юань). Он открывается гл. "Гэн фа" ("Изменение законов") и заканчивается гл. "Дин фэнь" ("Закрепление прав и обязанностей"). Янь Ваньли использовал также экземпляры "Ш.ц.ш.", хранившиеся у Фань Цина (16 в.) и Цинь Сылина (16 - нач. 17 в.), сверил эти списки, устранил разночтения и составил текстологич. коммент. В наст. время наиболее адекватным принято считать изд. Чжу Шичэ (1956). Перевод "Ш.ц.ш." на совр. кит. яз. осуществлен Гао Фэном. Трактат переведен на англ. (Дайвендак, 1928) и рус. (Переломов, 1968) языки. См. также Шан Ян. *Ш.ц.ш. цзегу динбэнь (Аутентич. текст "Ш.ц.ш." с текстологич. коммент.). Сост. и коммент. Чжу Шичэ. Пекин, 1956; Кн. правителя обл. Шан // "Ш.ц.ш." / Пер., вступ. ст. и коммент. Л.С. Переломова. М., 1968, М., 1993; Гао Хэн (пер.). Ш.ц.ш. цзинь и (Ш.ц.ш. с пер. на совр. яз.). Пекин, 1974; Его же. Ш.ц.ш. чжу и (Ш.ц.ш. с коммент.). Т. 1 - 4. Пекин, 1974; The Book of Lord Shang. A Classic of the Chinese School of Law Tr. from the Chinese with Introd. and Notes by Dr. J.J. Duyvendak. L., 1928. Л.С. Переломов |
|
книга ритуалов - см. записки о нормах поведения |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
ГУНЪАНЬ (япон. коан) Букв, "публичный отчет", "обществ, акт". Один из осн. методов практики психотренинга и психич. саморегуляции в буд. Чань школе, парадоксальная задача, не имеющая рационального решения на уровне дискурсивно-логич. мышления. Представлены в виде текстов энигматич. характера, содержащих высказывания, вопросы, диалоги или относительно развернутое описание ситуации общения наставника с учеником; предлагаются адептам в качестве объекта для размышления и созерцания (медитации), с тем чтобы вызвать у них интуитивное "просветление" или "озарение" при попытках постичь скрытый смысл этих текстов. Чаще всего имеют форму парадоксального вопроса: "Как звучит хлопок одной ладони?"; "Все вещи возвращаются к Единому, к чему тогда возвращается Единое?"; "Каким был твой лик первозданный, когда родители еще не произвели тебя на свет?" и т.д. Г. возникли как форма фиксации акта "просветления" одного из участников парадоксального диалога (см. Вэнь да), в процессе к-рого адепт, постигая иллюзорность и ограниченность своего индивид. "я", обнаруживал в поставленной перед ним проблеме абс. начало ("Единое"), пронизывающее все конкр., частное и относительное. Описывая публично зафиксированный прецедент "просветления", Г. призван помочь будущим поколениям адептов в достижении аналогичного состояния сознания. Вместе с тем каждый адепт должен выразить свое понимание абс. истины, заложенной в стандартных Г., индивид, образом и в нетривиальной форме. В противном случае Г. считался нерешенным. Г. могут также использоваться как тесты, с помощью к-рых определяются уровень психич. развития учеников или степень компетентности лиц, претендующих на звание наставника. Наиболее употребительны в Линьцзи школе. "Сафонова Е.С. Дзэнский смех как отражение архаич. земледельческого праздника // Символика культов и ритуалов народов зарубеж. Азии. М., 1980. Нестеркин С.П. Нек-рые филос.-психологич. аспекты чаньских Г. II Филос. вопросы буддизма. Новосиб., 1984. Абаев Н.В., Нестеркин С.П. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ "Коммент. привязанных слов". Разд. "Чжоу и" ("Чжоуских перемен"), наиболее философичный из комментариев ("Ши и"- "Десяти крыльев") к канонич. части этой книги - "И цзину" ("Канону перемен"). Понятие "си цы" ("привязанные слова") подразумевает подписи к графич. элементам - триграммам и гексаграммам (гуа цы, см. Гуа) и отд. чертам - яо (яо цы). "С.ц.ч." создан предположительно ок. 4 в. до н.э., состоит из двух частей. Содержит пояснения относительно принципов построения структур "И цзина", их функций, содержания, приемов гадания, а также мифич. версии происхождения гуа и нек-рых других фигур, используемых в кит. нумерологии (см. Сян шу чжи сюэ). Включает классич. обобщающие формулировки ряда фундаментальных понятий кит. философии (напр., "Одно инь (1), одно ян (1) называются дао" и т.п.) и принципов взаимоотношений тех состояний и качеств, в к-рых выражаются дуальные космич. силы (напр., "движения и покоя" (дун - цзин), "твердости и мягкости" (ган - жоу! и т.п.). Философия "С.ц.ч." утверждает универсальность космич. законов, распространяющихся также на жизнь об-ва. См. лит-ру к ст. "Чжоу и", Гуа. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
культура - см. стиль |
|
культурность - см. стиль |
|
Кит. Цзю-молошэнь, Лошэнь, Шэнь, прозе. Туншоу. 344 (или 350), гос-во Гуйсы (совр. Куча Синьцзян-Уйгурского авт. р-на), - 413 (или 409). Буд. монах, один из четырех крупнейших переводчиков буд. лит-ры на кит. яз. наряду с Ань Шигао, Чжэньди и Сю-аньцзаном. По преданию, сын индийца и дочери царя гос-ва Гуйсы. На родине в юности изучал классику хинаяны (см. Буддизм), впоследствии посвятил себя изучению текстов махаяны. В 401 прибыл в Чанъань, столицу гос-ва Поздняя Цинь, где провел последние годы жизни, занимаясь переводческим трудом. Имел более 3 тыс. учеников. С помощью 800 учеников перевел на кит. яз. 35 буд. текстов, в т.ч. основополагающие памятники махаяны: "Цзинь ган (божо) цзин" ("Ваджраччхедика праджняпарамита сутра", - "Сутра о Премудрости, переводящей в Запредельное и рассекающей ( неведение), подобно удару громового скипетра", или "Алмазная сутра"), "Да пинь божо цзин" ("Махапраджняпарамита сутра", "Великая сутра праджняпарамиты" в 27 цзюанях - "свитках"), "Сяо пинь божо цзин" ("Малая сутра праджняпарамиты" - сокращ. версия "Махапраджняпарамита сутры" в 10 цзюанях), "Мяо фа лянь хуа цзин" ("Саддхарма пундарика сутра", "Лотосовая сутра", "Сутра лотоса благого закона"), "Вэймо (цзе) цзин" ("Вималакирти (нирдеша) сутра", "Сутра о Вималакирти"), "Амито цзин" ("Амида сутра", "Сутра о (будде) Амида"), "Чжун (гуань) лунь" ("Мадхьямакакарикас", "Рассуждения о срединном (видении) пути"), "Бай лунь" ("Шата шастра", "Шастра в ста (стихах)"), "Ши эр мэнь лунь" ("Двадаша мукха шастра", "Шастра о двенадцати вратах"), "Чэн ши лунь" ("Сатьясидцхи шастра", "Шастра совершенной истины") и др. Поскольку К. принадлежат переводы основополагающих трактатов Саньлунь школы, ее последователи считают его одним из своих патриархов. Из учеников К. наибольшую известность получили Даошэн, Сэнчжао, Даожун и Сэн-жун - т.н. "четверо мудрецов из школы Шэня" (Шэнь мэнь сы шэн), или "четыре философа" (сы чжэ). **Ермаков М.Е. Биография Кумарадживы в "Гао сэн чжуань" и ее версия в офиц. кит. историографии // 9-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1978. См. также лит-ру к ст. Саньлунь школа. Хэ Чэнсюань |
|
кун - см. относительность |