Приглашаем посетить сайт
Статьи на букву "Е"
|
Е Чжэнцзэ, прозв. Шуйсинь. 1150, Юнцзя окр. Вэньчжоу (на территории совр. лров. Чжэцзян),- 1223. Мыслитель-неоконфуцианец, политич. деятель, литератор, представитель Юнцзя школы. Имел высшую ученую степень цзиньши. Занимал высокие гос. посты, удостоен особых отличий за заслуги в военных кампаниях против чжурчжэньского гос-ва Цзинь. Попав в опалу, посвятил себя преподаванию и ученым занятиям. Осн. соч.- "Си сюэ цзи янь" ("Записки и высказывания по поводу учения"), "Шуйсинь сянь-шэн вэнь цзи" ("Собр. соч. учителя Шуй-синя"), "Бе цзи" ("Собр. произв. о чуждом"). Утилитаризм школы Юнцзя проявился у Е Ш. в учении о "достижении пользы/выгоды"; последняя (ли (3)) объявлялась условием реального существования "долга/справедливости" (и (11) ("Си си цзи янь", цз. 23). Вразрез с общей для конф. идеологии тенденцией он настаивал на гос. поддержке торговли и ремесел, эффективного денежного обращения, отвергая их традиц. противопоставление как второстепенных "ветвей" (мо) сельскому хоз-ву - "корню" (бэнь) гос. мощи (там же, цз. 19). Считал проявления дао как некоей интегральной мировой закономерности зависимыми от существования мира "оформленных" (син (2)) вещей, образуемых мировой субстанцией - "пневмой" (ци (1)). Формы проявления "течения и превращений (пнсвмы), не имеющей постоянной локализации", явлены в "пяти элементах" (у син (1)) и восьми триграммах (ба гуа, см. Гуа). Толковал вселенское "Единство" ("Единое"-и (2)) не как синоним "единения/тождества" (тун (1), см. Да тун (1)), а как сущность, принципиально отличную от "вещей" (у (3)). Это "Единство" реализуется в беспредельном множестве взаимодействий дуальных космич. сил - инь ян, к-рые тем не менее рано или поздно приходят к абсолютно сбалансированной ситуации "срединное™ и постоянства" (чжун юн, см. "Чжун юн")- итоговому состоянию дао, уподобленному ровной водной глади после волнения стихий ("Е Ш. цзи", гл. "Чжун юн"). В учении о познании Е Ш. делал акцент на ценности субъективного практич. опыта. Рассматривал человеч. "страсти" (юй, см. Тянь) как естеств. тягу к удовлетворению человеч. потребностей, а правила этико-ритуальной "благопристойности" (ли (2))-как ограничитель и регулятор "страстей", но не средство их подавления ("Си си цзи янь", цз. 15). Подвергал критике отд. положения столпов конфуцианства - Цзэн-цзы, Цзы Сы, Мэн Кэ; отрицал авторство Конфуция на комментирующую часть "Чжоу и". Осуждал представителей "учения о принципе" (ли сюэ) за эклектич. смешение положений даосизма и буддизма при конструировании космогонич. схем с использованием понятий тай цзи ("Великий предел") и у цзи ("Беспредельное"). Отрицательно относился к даос, и особенно к буд. этике и учениям о познании как ведущим к "неизбежному забвению (задачи) осуществления своего дао" ("Си си цзи янь", цз. 43), т.е. задачи должной индивид, самореализации. *Цзи (Собр. соч.). Т. 1 - 3. Пекин, 1961. |
|
единение великое - см. равенство великое |
|
единение триады - "ЦАНЬ ТУН ЦИ" "Единение триады" 1. Соч., приписываемое даос, мыслителю 2 в. Вэй Бояну. В целом его авторство не вызывает сомнения, хотя нек-рые косв. аргументы (в т.ч. отсутствие упоминания об этом трактате в даос. соч. 5 - 9 вв.) делают возможным предположение, что "Ц.т.ц." был написан в 10 в. даосом Пэн Сяо (религ. имя - Чжэньи-цзы), первым и наиболее известным комментатором данного текста. С того времени "Ц.т.ц." постоянно упоминается в даос. соч. как наиболее авторитетный текст по методологии алхимии (см. Сянь сюэ). Он построен в виде коммент. к классич. "Книге перемен" ("Чжоу и"), его полное название - "Чжоу и Ц.т.ц." ("Единение триады согласно "Чжоу и"). Пользуясь нумерологич. символами "Чжоу и"- триграммами и гексаграммами (см. Гуа), автор "Ц.т.ц." описывает процесс создания эликсира бессмертия (дань), причем предложенная в тексте методология относится как к лабораторной, "внеш." (вай дань), так и психофизиологич., "внутр." (нэй дань) алхимии. "Ц.т.ц." был прокомментирован одним из основоположников неоконфуцианства, Чжу Си (12 в.), и в определенной мере повлиял на формирование его воззрений. "Ц.т.ц." оказал значит, воздействие на развитие даос, алхимии и традиц. форм науки в средневек. Китае. 2. Буд. текст Чань школы, приписываемый монаху Сицяню Шитоу (Сицянь, Ши-тоу-хэшан, ум. 790). Поясняет чаньское учение посредством символич. образов "Чжоу и". *Вэй Боян. "Ц.т.ц." чжэн вэнь ("Подлинный текст "Ц.т.ц.") // Цун шу цзичэн. Шанхай, 1937; "Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1993. С. 52 - 5, 62, 65 - 9; Fukui Kojun. A Study of Chou-i Ts'an-t'ung-ch'i // Acta Asiatica. Bulletin of the Institute of Eastern Culture. Vol.27. Tokyo, 1974; Law W.W. Sinitic Mandalas: The Wu-wei t'u of Ts'ao shan // Early Ch'an in China and Tibet. Berk., 1983. P. 232. Е.А. Торчинов |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
естественность - см. естество |
|
ЦЗЫ ЖАНЬ "Естественность" ("спонтанность", "естество", "само собой", "исходить из самого себя") Понятие классич. кит., прежде всего даос., философии. В "Дао дэ цзине" (4 в. до н.э.) несет идею несотворенности сущего, к-рое "постоянно исходит из самого себя без приказа". Там же Ц.ж. выступает атрибутом дао - оно "следует самому себе" (в нек-рых переводах на зап. языки - "следует естественности", что представляется не совсем точным, т.к. дао в таком случае выступает подчиненным некой отд. сущности). В "Чжуестество ан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) понятие Ц.ж. подчеркивает отсутствие произвольности и целеполагания воспроизводства сущего как процесса "порождения, не (преследующего каких-либо) интересов". Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) использовал словосочетание Ц.ж. в даос, толковании для обозначения причины появления "принципов" (ли (1)) как неких правил структурирования вещного мира. В "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.) Ц.ж. выражает даос, идеал управления и социального поведения: "дела Поднебесной" не подлежат произвольному упорядочению и м.б. улажены лишь при условии "следования их естественности". Из конф. мыслителей р-жа н.э. наибольшее внимание понятию Ц.ж. уделил Ван Чун (1 в.), поставивший это слово в назв. одной из глав трактата "Лунь хэн". Он преемствовал даос, трактовку Ц.ж. как закона возникновения и развития мира, толкуя "недеяние" (у вэй (1), см. Вэй (1)) как синоним "естественности". В то же время он подверг критике даосов за абсолютизацию этих принципов применительно к человеч. бытию и отказ от их поверки опытом. По Ван Чуну, в человеч. практике "естественности должны помогать (целенаправленные) действия". Категория Ц.ж. играла существ, роль в рамках филос. направления сюань сюэ. Ван Би (3 в.) противопоставлял искусственность конф. "гуманности" (жэнь (2)) "естественности Неба и Земли", т.е. гл. природных начал, к-рые "не действуют и не творят", давая возможность "десяти тыс. вещей самостоятельно регулировать друг друга". В учении Цзи Кана (3 в.) "естественность" следования человеч. желаниям рассматривается как истинная норма социального регулирования, к-рой противоречит принудительное подчинение предписаниям конф. канонов. Го Сян (3 - нач. 4 в.) толковал восприятие "небесной речи" (тянь янь), к к-рой глухи органы чувств, т.е. информации о неумопостигаемых глубинах мироздания, как "прозрение" его "естественности". В учениях отд. мыслителей сюань сюэ, напр. Хэ Яня (кон. 2 - 3 в.), Ц.ж. выступало не атрибутом, а непосредств. тождеством дао. Эта идея вошла в систему взглядов одного из основоположников неоконфуцианства, Чэн И (11 в.). У Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.) Ц.ж. стало выражением саморефлективности "благосмыслия" (лян чжи)- врожденного "знания блага" и одновременно высшего принципа бытия человека и мира. В 18 в. Дай Чжэнь отождествил Ц.ж. с необходимостью (би жань), приведя в пример "естественность" кровотока. В совр. кит. яз. слово "цзыжань" имеет значения "природа", "естественный", "натуральный" и широко применяется для образования науч. терминов и терминология, словосочетаний, напр, цзыжань кэсюэ (естеств. науки, естествознание), цзыжань чжэсюэ (натурфилософия, философия природы), цзыжаньчжуи (натурализм), цзыжань цзинцзи (натуральное хозяйство) и т.п. Словосочетание "цзыжань бяньчжэнфа", к-рое обозначает введенное Ф. Энгельсом понятие "диалектика природы", используется также как синоним понятия "философия науки".См. лит-ру к ст. Даосизм. А.Г. Юркевич |