Приглашаем посетить сайт
ШИИЗМ
ШИИЗМ (от араб, шиа - группа приверженцев, партия) - общее обозначение различных ответвлений ислама, признающих особую роль Али, зятя Мухаммеда как его духовного преемника и толкователя его учения (в наст. время около 90 млн. последователей, считая исмаилитов и членов сект, из общего числа приблизительно 400 млн. мусульман; гос. религия в Иране, где Ш. исповедует ок. 80% населения, более 50% - в Ираке и Йемене, отд. группы - в Пакистане, Индии, Афганистане, Сирии, Египте и нек-рых странах Африки). После раскола на суннитов и шиитов (см. Суннизм) шииты считали, что заместитель пророка, ведущий мусульман после его смерти, не может быть избран людьми (как полагали сунниты), а может быть указан только велением бога через посредство Мухаммеда (в связи с этим они в дальнейшем считали первых трех халифов Абу Бекра, Омара, Османа узурпаторами, отнявшими власть у Али и нарушившими божеств. веление об имамате). Мухаммед, пророк, принес божеств. закон (Коран), в рамках к-рого осуществляется спасение, движение к раю, а Али и его преемники из "дома пророка" - имамы, потомки Али и Фатимы, несут людям валайат (букв. - покровительство) - внутреннюю живую силу, к-рая делает возможным такое движение, и особое знание сокровенного смысла формул Корана. В первые века ислама догматика Ш. быстро развивалась и видоизменялась, в Ш. появились новые течения: с сер. 8 в. - зейдиты (с 901 по 1963 зейдитские имамы правили в Йемене), несколько позднее - исмаилиты, со 2-й пол. 9 в. - т.н. исна‘ашарийа (букв. - сторонники 12 имамов; в наст. время гос. религия Ирана) с новым важным для Ш. догматом о "скрытом имаме", основанием для к-рого послужило таинств. исчезновение двенадцатого имама Мухаммеда (вероятно, он был убит). Поскольку, согласно Ш., мусульм. община не может существовать без "покровительства" (валайат), носителем к-рого является имам, двенадцатый имам считается "живым и сокрытым", направляющим жизнь общины до дня страшного суда, дня его возвращения. Орудиями скрытого имама на земле являются муджтахиды, использующие иджтихад (критич. рассуждение) по мистич. научению имама. Основы религ.-правовых норм этого толка заложил шестой имам Джафар (ум. 765). Из догмата о скрытом имаме, придающего своеобразную форму эсхатологии и мессианизму Ш., вытекает, что шиитское духовенство не признает согласного мнения общины, пользуется непререкаемым авторитетом, освященным мистич. связью с имамом, и занимает особое, часто весьма независимое положение по отношению к светской власти. В русле Ш. на протяжении веков развивались мессианские теории, давшие начало различным формам махдизма, суфийским орденам (см. Суфизм), впоследствии бабизму, выросшему из школы шейхитов, и бехаизму. Наряду с богословием Ш. развил и своеобразную религ. философию, "духовный ислам", с космогонией, теогонией и метафизикой, весьма схожими у исмаилитов и шиитов "двенадцати имамов". Характерно использование в обоих течениях книг по фикху исмаилита Казн Ну‘мана (ум. 974), богословских трактатов выдающегося астронома и математика Насир ад-Дина Туей (ум. 1273), также связанного с исмаилитами. Религ. философия Ш., проникнутая крайним спиритуализмом и мистикой, до недавнего времени была мало известна на Западе. В наст. время она усиленно изучается во Франции, США, а также Иране и др. странах. Выделена исфаганская филос. школа 17 в (наиболее видные представители - Мир Дамад и Мулла Садра), к-рую связывают с совр. экзистенциализмом.
Лит.: Беляев Ε А, Мусульманское сектантство, Μ., 1957, Mассэ А., Ислам, пер. с франц., Μ., 1961; Петрушевский И. П., Ислам в Иране в 7-15 в., Л., 1966; Cоrbin Η., Histoire de la philosophie islamique, Ρ., 1964, Мактабе ташаййо, т. 2, Кум, 1339 с. г. х. (1960), Xикмет Али Асгар, Нох гофтар дар тарихе адйан, т. 1-2, Шираз, 1339-40 с. г. х. (1960-61)
А. Бертельс. Москва.