Приглашаем посетить сайт
ИСААК СИРИН
ИСААК СИРИН, епископ Ниневийский (2-я пол. 7 в.)- христианский писатель-мистик. По свидетельству восточносирийского историка 9 в. Ишодены, епископа Басры, родился в Катаре на берегу Персидского залива. Принадлежал к Церкви Востока, впоследствии известной под именем "несторианской" (хотя никакой исторической связи с Несторием она не имела). Был рукоположен в сан епископа Ниневийского католикосом Церкви Востока Гиваргисом (660-680), однако после пяти месяцев пребывания на архиерейской кафедре "отрекся от епископства" и ушел на гору Матут (провинция Хузистан в современном Иране). Последние годы жизни провел в монастыре Раббана Шабура, знаимаясь литературной деятельностью. Западно-сирийский источник (не поддающийся датировке) уточняет, что в старости Исаак ослеп и его называли "вторым Дидимом" (по имени Дидима Слепца).
Литературное наследие Исаака Сирина состоит из множества аскетических слов, написанных на сирийском языке. Значительная часть из них была на рубеже 8-9 вв. переведена на греческий язык монахами палестинской Лавры св. Саввы Освященного Авраамием и Патрикием. С греческого писания Исаака были переведены на грузинский (10 в.), славянский (до 14 в.) и латинский (15 в.) языки, с латинского - на португальский, испанский, каталонский, французский и итальянский (15-16 в..). В 1983 оксфордский профессор Себастиан Брок обнаружил 2-й том творений преподобного Исаака, ранее считавшийся утраченным. Он состоит из 41 главы (из которых третья в свою очередь подразделяется на 400 "Глав о знании"). Оригинальный текст глав 4-41 был издан С. Броком в 1995. В 1998 появился русский перевод глав 1-2 и 4-41 под названием "О Божественных тайнах и о духовной жизни".
Тема любви Божией - центральная в богословском творчестве Исаака, лейтмотив всех его произведений. По любви Бог сотворил Вселенную, по любви непрестанно заботится о ней и о каждом живом существе. Бог равно любит праведников и грешников, ангелов и демонов, друзей истины и врагов истины. В любви Божией нет "больше" или "меньше", нет "раньше" или "позже": Он никого не предпочитает, никого не отвергает. Бог не воздает злом; идея мздовоздаяния абсолютно чужда Ему; если Бог наказывает человека, то с благой целью. Любовь Божия к человеку не уменьшается в результате грехов последнего. Милосердие Бога безмерно превышает всякое человеческое представление о Его правосудии или справедливости: "Как песчинка не уравновешивает большое количество золота, так требования правосудия Божия не выдерживает равновесия в сравнении с милосердием Божиим. Что горсть песка, брошенная в великое море, то прегрешения всякой плоти в сравнении с Промыслом и милостью Божией. И как источник, изобилующий водою, не заграждается горсткой пыли, так милосердие Создателя не побеждается пороками тварей" ("Слова подвижнические", пер. с греч. С. С. Соболевского, Сергиев Посад, 1911, с. 419-420).
Согласно Исааку Сирину, человек должен стремиться к тому, чтобы достичь всеобъемлющей богоподобной любви ко всем людям и ко всему творению. Исааку принадлежат знаменитые слова о "сердце милующем", через которое человек уподобляется Богу: "И что есть сердце милующее?.. Возгорение сердца у человека о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слезы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились; а также и о естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, которая возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу" (там же, с. 206).
Другой характерной темой является тема одиночества и безмолвия. Последнее предполагает не только внешнее молчание уст, но и внутреннее "умолкание" ума. Для достижения безмолвия отшельнику необходимо ограничивать круг своего общения, а в некоторых случаях и вовсе отказываться от встреч с людьми, что, однако, не ведет к оскудению в человеке любви к другим людям. Напротив, в результате отказа от общения с людьми человек приобретает любовь к Богу; последняя же порождает в нем пламенную любовь к людям. Любовь к людям, рождающаяся в душе отшельника благодаря отказу от общения с ними, является высшей формой любви: Исаак называет ее "просветленной любовью" к человечеству. Это сверхъестественная, жертвенная любовь, делающая человека подобным Богу.
Среди других аскетических и мистических тем Исаака - покаяние и слезы, искушения и богооставленность, смирение и удаление от мира, борьба со страстями, "чистота ума" и "духовная молитва", созерцание и озарение, мистическое "изумление"" (экстаз) и "опьянение" любовью Божией. Писания Исаака содержат множество рекомендаций касательно молитвы: он говорит о внешних формах молитвы, о молитве перед Крестом, о молитвенном чтении, о ночном бдении, о молитве своими словами и молитве за мир.
Характерной особенностью эсхатологии Исаака, сближающей его с Григорием Нисским, является вера во всеобщее спасение, выраженная в Беседах 39 и 40 из 2-го тома. При этом исходным пунктом для него является не логическая необходимость восстановления всего тварного бытия в его первоначальном состоянии, но любовь Божия, которая не имеет пре
делов, которая превосходит всякую идею воздаяния и возмездия. Богохульным, по учению Исаака, является мнение, будто Бог делает что-либо из мести или воздаяния. Еще хуже - думать, будто Бог позволяет людям грешить в настоящей временной жизни для того, чтобы вечно наказывать их в будущем веке. На самом деле Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2:4). С целью спасения человечества Он установил смерть как переход к вечной жизни. Геенна (ад) установлена Богом тоже ради спасения людей - тех, кто в земной жизни не достиг того уровня совершенства, который необходим для вхождения в Царство Небесное. По мнению Исаака, "большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны". Для тех же, кто умер во грехе, без покаяния, кто запятнал жизнь многочисленными пороками, кратковременное мучение в геенне необходимо, чтобы, очистившись от скверны порока, и они могли войти в Царство Божие.
Писания Исаака Сирина пользовались огромной популярностью как на православном Востоке, так и на католическом Западе, особенно в монашеских кругах. Начиная с 14 в. Исаак Сирин становится одним из самых широко известных духовных писателей на Руси. В 19 в. творения Исаака читали И. В. Киреевский и Φ. Μ. Достоевский; последний использовал многие идеи Исаака Сирина при создании образа старца Зосимы в романе "Братья Карамазовы".
Соч.: Маг Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa, quam edidit Paulus Bedjan, Lpz., 1909; Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian), The Second Part, ch. IV-XLI, ed., introd. by Sebastian Brock. "Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium" 554 (Scriptores syri 224), Louvain, 1995; в рус. пер.: Слова подвижнические, пер. с греч. С. Соболевского, Сергиев Посад, 1911; О божественных тайнах и о духовной жизни, пер. с сирийского, предисл. иеромонаха Илариона (Алфеева), М., 1998; О совершенстве духовном [Слова 19, 20, 21, 55], пер. с сирийского иеромонаха Илариона (Алфеева). - "Церковь и время", 1999, № 4 (7), с. 179-191; Слово 76, пер. С. С. Аверинцева. - В сб.: От берегов Босфора до берегов Евфрата. Антология. М.,1994.
Лит.: Четверухин И. Н., свяшенник. Сведения о преподобном Исааке Сирине, его писаниях. - В кн.: Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, с. III-X1I; БрокС. Христология Церкви Востока. - В кн.: Вестник древней истории. М., 1995, с. 39-53; Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина. М., 1998; Он же. Творения преподобного Исаака Сирина в греческом и русском переводах: послесловие к публикации новооткрытых текстов. - "Церковь и время", 1998, № 4 (7), с. 146-178; ChabotJ.-B. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892; Khalife-Nachem E. Isaac de Ninive. - "Dictionnaire de spiritualité" 7 (1971), coll. 2041-2054; [Miller D.}. Translator's Introduction, Epilogue. - The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston (Mass.), 1984, p. 481-515; Beltioli P. Avec la charité comme but: Dieu et création dans la méditation d'isaac de Ninive. - "Irénikon" 63 (1990), p. 323-345; Idem. Introduzione. - Isacco di Ninive, Discorsi spirituali. Bose, 1985, p. 9-44; Brock S. Some Uses of the Term theoria in the Writing of Isaac of Nineveh. - "Parole de L'Orient" 20, 1995, p. 407-419; Ποποβιτις, Ή γνωσεολογία του 'αγίου Ισαάκ του Σύρου, "θεολογία" 38 (1967), ρ. 206-225, 386-407.
Иеромонах Иларион (Алфеев)