Приглашаем посетить сайт
МУНЬЕ
МУНЬЕ (Mounier), Эмманюэль (1 апр. 1905 - 22 марта 1950) - основатель и глава совр. франц. персонализма, организатор и руководитель его теоретич. органа - журн. "Esprit" ("Дух") (осн. в 1932). М. характеризует свою теорию как филос., моральное и социальное учение, основанное на признании абсолютной ценности личности. Человеч. личность, пишет М., "есть первичная реальность", она является "главным объектом и необходимым содержанием философии" ("Esprit", 1948, No 11, р. 685). М. резко отграничивает понятие личности от понятия индивидуума. Если индивид, по М.,- это изолированное человеч. "Я", замкнутый в себе, погруженный в свой внутр. мир человек (под к-рым М. подразумевает, в частности, "эгоцентрич. буржуа" совр. капиталистич. общества), то личность - это высшая духовная сущность, "единственная из всех реальностей Вселенной, подлинно "общаемая" (communicable. - Ред.)" ("Qu'est-ce que le personnalisme?", P., 1948, p. 52). В противоположность индивиду личность стремится не к достижению собств. счастья, а к благу всего общества. Но личность, в понимании М., не может удовлетвориться лишь земными идеалами. Она в конечном счете стоит "над" условиями природы и общества. Конечная цель личности - превзойти "эмпирич. план" своего существования и устремиться к "сверхчеловеч. миру абсолютных ценностей". В этом призыве к потустороннему, к мистич. "благодати" персонализм М. опирается на непреложные "истины" христианства и выступает как религ.-филос. учение явно прокатолич. ориентации. Хотя М. призывает личность к борьбе и активному служению человечеству, он считает осн. задачей каждого человека духовное самосовершенствование и стремление к трансцендентному. Без ориентации на трансцендентность "всякая свобода и всякая деятельность ведут к порабощению" (там же, р. 42). Персонализм М. - одна из разновидностей волюнтаристского идеализма (хотя сам М. называл свое учение "реализмом", противопоставляя его идеализму и материализму). Не отрицая реального существования внешнего мира, М. утверждал примат духовного над материальным, полагая, что "именно благодаря духу все вещи обладают плотностью" ("Révolution personnaliste et communautaire", P., 1935, p. 41).
M. разделяет общую с экзистенциализмом теорию "вовлечения" (engagement), но вносит в нее нек-рые изменения. Согласно М., личность не "брошена" в мир, не враждебна ему, а разумно "вовлекается", активно включается в него, преобразуя его согласно своим морально-политич. устремлениям, вдохновляемым в конечном счете богом.
Персонализм М. ставил перед собой и конкретные социально-политич. задачи: борьбу с капитализмом и колониализмом, выступления против фашизма, поддержку мира и т.п. Для их решения и распространения идей персонализма в целом М. попытался организовать междунар. группы журнала "Esprit", выступившие единым фронтом (правда, весьма кратковременным) с движением т.н. "третьей силы"; М. высказал солидарность с Движением Сопротивления и т.п. Но, выступая в роли обновителя совр. мира, М. усматривал путь освобождения человечества в плане морального обновления личности и оздоровления общества. Он выступал, с одной стороны, как решительный противник капитализма, с другой - открыто объявлял о необходимости преодоления марксизма, отвергал диктатуру пролетариата, классовую борьбу, партийную орг-цию, учение о социалистич. революции. М. выдвинул идею "персоналистской и общинной духовной революции", программу к-рой он изложил в "Манифесте персоналистов", противопоставленном им "Коммунистическому Манифесту" Маркса и Энгельса. Осн. положение персоналистской программы гласит, что "истинное общество носит личностный характер, само является личностью личностей" (там же, р. 66). Т.о., попытки М. осуществить синтез христианства, экзистенциализма и элементов марксизма свидетельствуют, насколько чуждо ему понимание классовой природы философии, ее партийности.
Осн. внимание М. было направлено на "чистоту" духовных ценностей. Персоналисты считали, что лучше вовсе не делать революцию, чем совершать ее негодными, т.е. насильственными, средствами. Отсюда и двусмысленный лозунг М.: "Моральная революция будет экономической или ее вовсе не будет. Экономическая революция будет "моральной" или ее вовсе не будет" ("Qu'est ce que le personnalisme?", p. 14). Фактически M. вел нерешительную политику т.н. "атантизма" (выжидания), за что его резко критиковали франц. коммунисты (R. Garaudy, Lettre à Ε. Mounier, homme d'"Esprit", P., 1949).
Соч.: La pensée de Charles Péguy, P., 1931; De la propriété capitaliste à la propriété humaine, P., 1936; Manifeste au service du personnalisme, P., 1936; L'affrontement chrétien, Nchât, 1944; Traité du caractère, P., 1946; Introduction aux éxistentialismes, Nchât., 1947; La petit peur du XX-mesiècle, P., 1948; Carnets de route, t. 1-2, P., 1950-51; Personnalisme, 4 ed., Milano, 1955; Oeuvres, t. 1-3, P., 1961-62.
Лит.: Кузнецов В. Н., Франц. персонализм, в сб.: Совр. объективный идеализм, М., 1963; Desanti J. T., Scrupules et ruses d'Emmanuel Mounier, "Nouvelle Critique", 1949, No 9; Ε. Mounier. 1905-1950, "Cahiers Internationaux de Sociologie", P., 1950, v. 8; [Emmanuel Mounier ], "Esprit", 1950, No 12 (174); Bulletin des amis d'Emmanuel Mounier. Numero special pour le 20-e anniveisaire de la revue "Esprit", P., 1953; Mounier et sa génération, P., 1956; Jiun Η., Emmanuel Mounier, "Critique", 1956, t. 14, No 111-112; Moix С., La pensée d'Emmanuel Mounier, P., 1960; Lestavel J., Introduction aux personnalismes, P., 1961; Ibarolla J., Le mouvement personnaliste, "Nouvelle Critique", 1961, No 128.
Г. Сахарова. Москва.