Приглашаем посетить сайт
ЛИТТ
ЛИТТ (Litt), Теодор (17 дек. 1880 - 16 июля 1962) - нем. философ-идеалист; проф. в Бонне (с 1919, затем с 1947) и Лейпциге (с 1920). Сочетал неогегельянство в духе т.н. философии жизни с феноменологией Гуссерля и неокантианством. Работы Л. посвящены преим. вопросам культуры, социологии, педагогики. Осн. филос. вопросы сводятся Л. к учению о науке, наукоучению. Философия, по Л., рассматривает науку как функцию духовной жизни, задача философии - исследование науки как одного из проявлений жизни. Л. противопоставляет наукам о природе "науки о духе", утверждая, что только последние способны преодолеть антитезу познания и жизни, природы и свободы, непреодолимую для естествознания. Гл. выводом из этого выдержанного в духе неокантианства противопоставления естествознания и истории является понятие т.н. духовной жизни как основной всеохватывающей реальности. Духовное характеризуется Л. как внутренне присущий действительности процесс, к-рому свойственна направленность на определ. чувств. переживание. Согласно Л., основой всякого бытия является жизнь, к-рая понимается иррационалистически, в духе "философии жизни", как целостность чувственно определенных, направленных функций духа, как "особенное душевное содержание конкретного субъекта".
Естествознание и науки о духе имеют дело, по Л., не с различными объектами, существующими независимо от науки, а представляют собой различные функции духа. Естествознание трактуется Л. в духе кантовского учения об априорных формах созерцания и мышления, как особый способ априорного категориального синтеза чувственно данного, являющийся проявлением духовной жизни, культуры. Предметом естествознания, с т. зр. Л., оказывается "бездушная вещность" как внешнее проявление духа. Объективность естествознания, всеобщее и необходимое значение положений математики, физики и др. наук является, по Л., свидетельством феноменального характера объектов естеств. наук. Естествознание не понимает, а лишь описывает, измеряет, конструирует. Науки о духе, в отличие от естествознания, постигают свой объект с помощью "понимания", т.е. интуиции, к-рая характеризуется в духе иррационализма как особая сверхинтеллектуальная способность приобщаться к предмету познания, существовать в нем, переживать особым образом постигаемое содержание. Источником "понимания" является эмоциональное состояние духа, не связанное с чувственным восприятием материального мира.
В социологии Л. отвергает историч. необходимость, и сводит содержание обществ.-историч. процесса к свободным решениям индивидуумов. Истолкование историч. фактов, в свою очередь, становится мотивом историч. решения. Иррационалистич. тенденции неокантианской индивидуализирующей концепции истории доводятся Л. до предела. Л. утверждает, что историч. процесс лишен абсолютного смысла и обладает множеством относительных, субъективных смыслов.
Соч.: Erkenntnis und Leben, Lpz.-В., 1923; Individuum und Gemeinschaft, 2 Aufl., Lpz., 1924; Ethik der Neuzeit, Tl 1-2, Münch.-В., 1926; Wissenschaft, Bildung und Weltanschauung, В., 1928; Geschichte und Leben, 3 Aufl., Lpz.-В., 1930; Möglichkeiten und Grenzen der Pädagogik, 2 Aufl., Lpz., 1931; Einleitung in die Philosophie, Lpz.-В., 1933; Die Selbsterkenntnis der Menschen, Lpz., 1938; Mensch und Welt, Münch., 1948; Denken und Sein, Stuttg., 1948; Kant und Herder..., 2 Aufl., Hdlb., 1949; Naturwissenschaft und Menschenbildung, Hdlb., 1952; Hegel, Hdlb., 1953; Die Wiedererweckung des geschichtlichen Bewusstseins, Hdlb., [1956 ].
Лит.: Ρixberg H., Soziologie und Pädagogik bei Willmann, Barth, Litt und Krieck, 2 Aufl., Langensalza, 1929; Vanselоw M., Kulturpädagogik und Sozialpädagogik bei Kerschensteiner, Spranger und Litt, 2 Aufl., В., 1930.
Т. Ойзерман. Москва.