Приглашаем посетить сайт
МОРЕЛЛИ
МОРЕЛЛИ (Morelly) - франц. просветитель, философ-деист, утопич. коммунист 18 в. Достоверных биографич. данных о М. не сохранилось (наиболее авторитетные исследователи - Волгин, Ж. Шинар - склоняются к мысли о реальном существовании М.); имя М. стояло на трех книгах, изданных в 1743-48 в Париже и Амстердаме (см. соч.); в 1751-78 вышло пять анонимных работ, ряд указаний в к-рых позволяет приписать их автору, выступившему под именем М.
Основываясь на локковском сенсуализме, М. в двух первых работах, объединенных под назв. "Естественные принципы воспитания" ("Principes naturels de l'éducation"), рассматривал человека как чувствующее существо, созданное для счастья, заключающегося в удовлетворении его страстей и потребностей. Эти потребности можно удовлетворить только в результате совместного с др. людьми труда; т.о., к образованию общества и развитию солидарности приводит необходимость. В естеств. состоянии люди владеют всем сообща; живя семьями, они любят друг друга, как братья. Рост населения, расселение привели к ослаблению сознания родства всех людей. Воцарились вражда и распри, возникла частная собственность. Неразумные законодатели освятили сложившиеся отношения, их законы сами стали источником бедствий общества. Но страдания людей не были напрасны. М. - оптимист, для него не существует абсолютного зла в физич. и нравств. мире; то, что представляется поверхностному взгляду злом, есть необходимый элемент общей гармонии Вселенной, установленной богом (М. близок в этом к Лейбницу, его теодицее). Разделяя теологич. взгляд на историю, М. считал, что провидение, заставив людей испытать все беды, привело их к открытию той истины, что соответствующее природе состояние равенства является наилучшим. После того как мудрецами открыты и разъяснены естеств. принципы общества, они постепенно становятся принципами воспитания, к-рое М. (предвосхищая Гельвеция) считал всемогущим; затем просвещенный законодатель придает им силу законов. М. не понял необходимости революц. борьбы нар. масс для преобразования общества. В поисках наиболее совершенной политич. формы М. переходил от идеи абсолютной монархии к идее патриарх, демократии (см. "Государь"- "Le prince...", t. 1-2, 1751 и "Базилиада" - "Naufrage des isles flottantes ou Basiliade du célébre Pilpaï", 1753). В своем осн. произв. "Кодекс природы" ("Code dela nature, ou le véritable esprit de ses loix, de tout temps négligé ou méconnu", 1755; [éd. F. Villegardelle ], P., 1841; [éd. E. Dolléans ], P., 1910; [éd. G. Chinard, P. ], 1950; в рус. пер. 1921, 1938, 1947 и 1956; два последних с предисл. В. П. Волгина и комментариями Р. Б. Шуваевой) М., критикуя феод. строй, социальное и имуществ. неравенство, опираясь на труды Мора, Кампанеллы, Д. Вера-са, Гедвиля, Мелье, не только нарисовал картину коммунистич. общества, но и дал разработку законодательства этого общества. К осн. законам М. относил следующие: "1. В обществе ничего не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которые каждый употребляет для удовлетворения своих потребностей, для удовольствий, или для своего повседневного труда (М. исходил здесь из представлений о ремесл. производстве, при к-ром орудия труда неразрывно связаны с личностью работника. - В. К.). 2. Каждый гражданин будет должностным лицом, обеспеченным работою и получающим содержание на общественный счет. 3. Каждый гражданин будет содействовать, со своей стороны, общественной пользе сообразно своим силам, дарованиям и возрасту" ("Кодекс природы", М.-Л., 1947, с. 202). Коммунистич. общество в изображении М. строго централизовано и образует единую экономич. организацию, базирующуюся на обществ. собственности. В нем не существует ни обмена, ни продажи. Все граждане получают необходимые им продукты в "общественном магазине" (см. тамже, с.206- 207). Верховный сенат, обладающий абсолютной властью, на основании учета ресурсов и потребностей общества устанавливает объем производства продуктов и число работников каждой профессии. Преодоление противоположности между городом и деревней М. видел в обязательности с.-х. труда для всех граждан в возрасте 20-25 лет. Образование соединено с производит. трудом. Однако проблема преодоления противоположности умств. и физич. труда, как и проблема воспитания гармонически развитой личности, еще не находит удовлетворительного решения у М., т.к. общее образование весьма элементарно и сводится в основном к изучению законов и моральных обязанностей, и лишь немногие, наиболее одаренные дети имеют возможность заниматься наукой и иск-вом. Для остальных граждан эта возможность открывается только по достижении 30-летнего возраста. Экономич. и административной единицей общества является крепкая патриархальная семья. Обществ. должности замещаются в порядке очередности (М. отвергал выборность, как нарушающую равенство) отцами семейств, достигшими 40-летнего возраста; остальные члены общества фактически исключены из политич. жизни. Эта социальная структура не подлежит изменению и устанавливается на вечные времена как выражение абсолютной истины, соответствующей порядку природы и разума. М. предусматривал создание свода моральных и филос. истин, изменять к-рые запрещено. Сторонник деизма, М. отвергал существующие религии как вредные суеверия, считал необходимым создание гос-вом "естественной религии" и предлагал положить в основу философии коммунистич. общества положение о том, что существует всеблагой, всемогущий, но непостижимый бог. Черты историч. ограниченности воззрений М. (уравнительские тенденции, непоследова-тельность применения демократич. принципов, установление границ прогресса общества и познания - он считал непостижимой природу человеч. способностей, неприятие материализма и атеизма) не могут заслонить главного у М. - предвосхищения нек-рых черт коммунистич. общества.
Работы М. были почти незамечены современниками, но "Кодекс природы" оказал большое влияние на идеологию бабувизма (см. Бабёф) и на франц. утопич. коммунистов 1-й пол. 19 в. (Кабе, Дезами).
Соч.: Essai sur l'ésprit humain, P., 1743; Essai sur le coeur humain, P., 1745; Physique de la beauté, ou Pouvoir surnaturel de ses charmes, Amst. - Brux., 1748.
Лит.: Энгельс Ф., Развитие социализма от утопии к науке, в кн.: Маркс К. И Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1952, с. 109; Волгин В. П., История социалистам, идей, ч. 1, М.-Л., 1928; его же, Очерки по истории социализма, 4 изд., М.-Л., 1935; его же, Французский утопич. коммунизм, М., 1960; История философии, т. 2, [М. ], 1941, с. 336-39; История философии, т. 1, М., 1957, с. 584-86; Reverdy Α., Morelly; idées philosophiques, économiques et politiques, Poitier, 1909; Dautry J., Réflexions sur Morelly et le "Code de la nature", "Pensée", 1956, No 65; Rappopоrt Сh., Le Socialisme, [fasc. ] 3, Le Socialisme au XVIII siècle: Morelly, P., [s. a. ].
В. Кузнецов. Москва.