Приглашаем посетить сайт
КСЕНОФОНТ
КСЕНОФОНТ (Ξενοφών) из Афин (ок. 445, Афины- ок. 355 до н. э., Коринф) - ученик Сократа, писатель, историк и профессиональный военный. Автор "Воспоминаний о Сократе" и других сократических сочинений - наряду с диалогами Платона нашего основного источника о жизни и учении Сократа.
Знакомство молодого аристократа Ксенофонта и беднякафилософа Сократа произошло, вероятно, на поле боя: в 424, принимая участие в битве при Делии, Ксенофонт во время отступления упал с коня и был спасен пешим воином Сокра
том (Strab. Geogr. IX, 403, Diog. L. II, 5, 22). Летом 401 Ксенофонт в качестве наемника принял участие в экспедиции персидского царевича Кира Младшего (историю этого похода и трудного возвращения греков после поражения он потом опишет в "Анабасисе"). Уехав из Афин, Ксенофонт больше Сократа не видел, и только по рассказам мог судить о событиях, связанных с его казнью. Между расставанием и написанием сократических сочинений пройдет ок. 20 лет, заполненных военной службой: зима 400/399 - у фракийского царя Севфа, во время Коринфской войны 394-387 - у спартанского царя Агесилая, своего друга и покровителя. За военную службу у спартанцев Ксенофонт был вознагражден домом и земельным наделом в Скиллунте (в Элиде), где на досуге он и начал составлять свои знаменитые литературные произведения, ставшие классикой греческой прозы: "Анабасис", "Воспоминания о Сократе" и "Апологию Сократа", "Пир" и "Экономик" ("Домострой"). В 371 элейцы овладели Скиллунтом и Ксенофонт бежал в Коринф, где завершил политическую утопию "Воспитание Кира" - жизнеописание идеального монарха и устройство созданного им государства, "Ipeческую историю", "Похвальное слово Агесилаю", "Лакедемонскую политию", "Гиерон, или Жизнь тирана" - философский диалог, персонажами которого выведены сицилийский тиран Гиерон и поэт Симонид Кеосский; "Об обязанностях гиппарха", "О всадническом искусстве", "О доходах" (точно датировано 355). Относительная хронология сочинений Ксенофонта - предмет дискуссионный.
Перед исследователями всегда стоял вопрос о достоверности изображения личности Сократа у Ксенофонта и Платона. Ксенофонт изобразил Сократа прежде всего как морального учителя, игнорируя отвлеченные философские рассуждения (главная отличительная черта двух версий Сократа). Обычный довод против Ксенофонта в пользу Платона: будучи в философии дилетантом, Ксенофонт мог не заметить самое важное в учении Сократа. В пользу Ксенофонта: не будучи оригинальным мыслителем, он, вероятно, без прикрас изложил все, чтопомнил, в то время как гениальный Платон вложил в уста Сократа собственное философское учение. Между тем сочинения Ксенофонта являются такими же литературными произведениями, а не историческими описаниями, как и диалоги Платона. Ксенофонт во многом опирался на литературную традицию "сократических диалогов", развивавшуюся к началу его литературного творчества не менее 15-20 лет ("Апология Сократа" и сократический диалог "Экономик" описывают Сократа в 400 и 399, когда сам Ксенофонт воевал далеко от Афин и не мог быть свидетелем этих событий). Наибольшее значение для него имели диалоги Антисфена, Эсхина и Платона. Антисфен для Ксенофонта особенно важен; последний делает его персонажем своих произведений, использует повествование от первого лица (как было в диалогах Антисфена), а самое главное, следует созданному Антисфеном образу Сократа в своих "Воспоминаниях" - ср. Mem. 12,1, где Ксенофонт описывает Сократа обладателем трех характерных антисфеновских добродетелей - "воздержности" (εγκράτεια), "выносливости" (καρτερία) и "самодостаточности" (αυτάρκεια). Ксенофонт, безусловно, использовал платоновские диалоги ("Лахет", "Пир", "Федр", "Теэтет" и др.), причем характерны вносимые им изменения в заимствованные у Платона темы, напр.. Plat. Symp. 210a- любовь к красивым телам (юношей) как первая ступень философского эроса; Хеп. Symp. VIII - безусловное осуждение этого вида телесной любви; Хеп. Mem. IV 5 - о диалектике как способности "воздержных" (=счастливых) людей различать дурное от хорошего и быть успешными в политике, в отличие от диалектики у Платона как доступной истинному философу способности "различать по родам и видам" и "определять сущность каждой вещи" (Resp. VII 534b). Сократова диалектика понятий изображается у Ксенофонта лишь однажды (см. Mem. IV 6,1-11, о благочестии и справедливости) - этот консенсус Ксенофонта и Платона обычно принимали за критерий исторической истинности. Однако более разумно, с учетом сравнения текстов, предположить, что Ксенофонт здесь полностью зависим от Платона и не может рассматриваться как надежный свидетель о характере бесед исторического Сократа (ср. Kahn, 1996, р. 79; Patzer, 1987, p. 438-42).
Соч.: Xenophontis Opera, ed. E. C. Marchant. Oxf., 1900-1904; Xenophon, greek and engl. by W. Miller et alii, vol. 1-7. Cambr. (Mass.), 1960-68; в рус. пер.: Сократические соч., вступ. ст. и пер. С. И. Соболевского. M., I935; 2-е изд. СПб., 1993; Киропедия, пер. и прим. В. Г. Боруховича и Э. Д. Фролова. М., 1977.
Лит.: Breitenbach ff. R. Xenophon von Athen. Stuttg., 1966; Strauss L. Xenophon's Socrates. Ithaca, 1972; PalvrA. (ed.) Der historische Socrates. Darmstadt, 1987; Vander Waerdt P. (ed.) Socratic Justice and Self Sufficiency. - "Oxford Studies in Ancient Philosophy", 1993, 11, p. 1-48; Idem. The Socratic Movement. Ithaca, 1994; Kahn Ch. Plato and the Socratic Dialogue: The Philosophical Use of A Literary Form. Cambr. (Mass.), 1996; Bibliography of Editions, Translations and Commentary n Xenophon's Socratic Writings, by D. R. Morrison, 1988; Index Socraticorum Xenophontis operum, conscrip. A. R. Lopez et F. M. Garcia. Hildesheim, 1995.
M. А. Солопова