Приглашаем посетить сайт
ПАТНЭМ
ПАТНЭМ (Putnam) Хилари (род. 31 июля 1926, Чикаго) - американский логик и философ. Учился в Гарвардском и Калифорнийском университетах. Преподавал в Массачусетском технологическом институте (1961-65), с 1965 - профессор Гарвардского университета. Считал своими учителями Р. Kapнала и Г. Рейхенбаха, однако в последующем испытал все более возрастающее влияние позднего Витгенштейна и американских прагматистов.
Один из ведущих представителей современной аналитической философии, Патнэм с сер. 1980-х гг. выступает с резкой критикой этого философского направления. Спектр философских интересов Патнэма включает философию и методологию науки, философию языка, проблемы логики, гносеологии, философии сознания и этики, философию реализма. Наряду с С. Крипке, К. Доннелланом и др. Патнэм является автором "новой теории референции", направленной против традиционной трактовки значения как двухкомпонентного образования, состоящего из референта и смысла. Согласно этой теории, смысл не определяет и систематически не обеспечивает референцию важнейших категорий языковых выражений, таких, как имена собственные и термины естественных видов. Однако Патнэм не сводит значение термина к его референту и трактует его как "вектор", образованный из нескольких компонентов, отражающих различные аспекты употребления термина. В значении любого термина можно выделить относительно устойчивое "ядро", фиксирующее то общее, что имеется у всех правильных употреблений данного термина. Инвариантность этого ядра обеспечивает преемственность и непрерывность эволюции значений научных терминов. Направленная против тезиса Куна о несоизмеримости научных теорий, эта концепция Патнэма служила обоснованием научного реализма, предполагающего трактовку истины как соответствия реальности. Однако в дальнейшем в ходе исследования природы референции и отношения соответствия между языком и реальностью Патнэм оказался вынужденным отмежеваться от этого уязвимого для критики ("метафизического") варианта реализма и сформулировал новую гносеологическую позицию, названную им "внутренним реализмом" и изложенную в книге "Разум, истина и история" (1981).
Согласно "внутреннему реализму", мир не состоит из фиксированного множества независимых от сознания объектов, мы расчленяем мир на объекты, принимая ту или иную концептуальную схему. Истина представляет собой идеализированную рациональную приемлемость, а ее критериями выступают операциональная применимость, когерентность, простота, непротиворечивость. Тесная связь истины и рациональности не означает их тождества, равно как не предполагает трактовку рациональности как некоторого неизменного "органона". Патнэм подчеркивает исторический и обусловленный культурой характер рациональности, которая вместе с тем в каждом конкретном случае функционирует как регулятивная идея. В работах 1980-х т. Патнэм развивает и уточняет концепцию внутреннего реализма, дополняя ее требованием "реализма с человеческим лицом". Теперь уже "деревья и стулья" оказываются для него "образцами" реального, а существование объектов, постулируемых истинными научными теориями, становится вопросом конвенции. Начало 1990-х гг. ознаменовано в творчестве Патнэма созданием новой концепции реализма, которая представляет собой вариант непосредственного реализма и которую он называет, заимствуя термин у У. Джеймса, "естественным реализмом". Патнэм приходит к выводу, что решить проблему реализма можно, лишь отказавшись от господствующей в современной философии "картезианской" трактовки ментального как некоторой области взаимодействия между нашими когнитивными способностями и объектами внешнего мира и истолковав чувственный опыт не как пассивное реагирование сознания на воздействие внешнего мира, а как "переживание в опыте" живым существом различных аспектов мира. К этой позиции Патнэма подвели его исследования по философии сознания. Еще в нач. 1960-х гг. он предложил новый подход к решению психофизической проблемы, который получил название "функционализма". Функционализм представляет собой вариант "теории тождества" - преобладающей методологии в современной философии сознания и когнитивной науке, утверждающей тождественность наших ощущений и восприятий определенным состояниям мозга. В отличие от физикалистского варианта теории тождества функционализм отождествляет ментальные состояния не с физическими состояниями мозга, а с его "функциональными состояниями". Патнэм предложил использовать для описания "функциональной организации" мозга формализмы теории машин Тьюринга. Неоднократные попытки реализовать программу описания ментальных состояний в функциональных терминах, натолкнувшиеся на непреодолимые трудности, убедили его в необходимости поиска иного пути в решении психофизической проблемы, который он теперь связывает с отказом от "картезианского" взгляда на сознание и возвратом к "аристотелевскому реализму без аристотелевской метафизики". Вместе с тем провал метафизического проекта открыть "строение Вселенной", который пыталась реализовать аналитическая философия, свидетельствует, по мнению Патнэма, о "смерти" этого важнейшего философского направления.
Соч.: Philosophical Papers, ν. 1-3. Cambr., 1975-1983; Reason, Truth and History. Cambr., 1981; The Many Faces of Realism. La Salle, 1987; Representation and Reality. Cambr., 1989; Realism with a Human Face. Cambr., 1990; Renewing Philosophy. Cambr., 1992; Философия сознания. M.. 1998.
Лит.: PassmoreJ. Recent Philosophers. A Supplement to "A Hundred Years of Philosophy". L., 1985; МакееваЛ. Б. Философия X. Патнэма. M., 1996.
Л. Б. Макеева