Приглашаем посетить сайт
ДУХОБОРЫ
ДУХОБО́РЫ - рус. христианская секта, возникшая в сер. 18 в. Идейной предпосылкой движения Д. явилось пантеистич. учение о разлитости в мире "божественной премудрости, благости и любви". Бог, по учению Д., присутствует в каждом человеке, в его душе и сердце. Отсюда делался вывод о том, что церковь и религ. обрядность являются совершенно излишними. Духоборч. проповедники учили о поклонении "живой иконе - образу божьему в человеке", утверждали, что "возлюбивши самого себя, человек делает сам себя богом и есть сам себе бог". В представлениях Д., люди считались наделенными божеств. даром "самовластия", т.е. свободы, и от рождения равными друг другу. Из теоретич. предпосылок этого своеобразного гуманистич. учения ранние Д. делали смелые социально-политич. выводы: понятие о природном равенстве людей было завершено провозглашением "общности имущества", а понятие о "самовластии" - отрицанием института царской власти: "не нужны для чад божиих ни цари, ни власти, ни какие бы то ни было человеческие законы". Вместе с тем Д. отказывались от активного социального протеста в форме революц. борьбы.
Учение Д. было сформулировано проповедниками с. Колесниковым и И. Поборохиным и имеет много общего с учением их современника Сковороды. Оно отражало интересы крестьян в период кризиса феод. строя и, в первую очередь, т.н. гос. крестьян. Попытка поставить "малый мир" - человека - в центре всего мира соответствовала бурж. индивидуализму. Требование общности имущества и отрицание института церк. и политич. власти свидетельствуют о крестьянском демократизме духоборч. движения 2-й пол. 18 в.
Принцип "общности имуществ" и отказа от института власти Д. пытались осуществить на практике. Была введена совместная обработка земли и равный дележ урожая, созданы обществ. стада и магазины. Однако, вопреки социальным утопиям Д., их собств. история развивалась под знаком углубления классовых противоречий, что привело, в конце концов, к разрушению коммун. В них возникла теократич. форма правления в виде "совета стариков", возглавлявшегося религ. руководителями Д. (С. Капустин, Л. Калмыков, П. Калмыков и др.). Л. Калмыков распространял версию о вселении в него и наследственном переходе к его потомкам духа самого Христа, чтобы придать своей власти династич. характер. Классовая борьба в духоборч. коммунах привела к тому, что Д. раскололись на "большую партию" - сторонников П. Веригина, и "малую партию" - захватчиков обществ. имущества. Царизм и Правящая церковь подвергли Д. жесточайшим преследованиям: по указу Александра I в период 1800-16 Д. были эвакуированы в Таврич. губернию, на т.н. "Молочные воды". Во 2-й четверти 19 в. Николай I указами от 1826, 1830 и 1839 усилил репрессии против Д. В период 1841-44 Д. были водворены на положении ссыльных в Закавказье. Царизм поддерживал "малую партию". Веригин был арестован и многие годы провел в тюрьме, откуда продолжал руководить своими последователями. Так, В 1895 он организовал антимилитаристскую демонстрацию, выразившуюся в отказе от воинской повинности и сожжении оружия. На это царизм ответил полнейшим разорением духоборч. сел, отдачей Д. в дисциплинарные батальоны и ссылками в Сибирь. Расправа царизма вызвала возмущение рус. общественности и движение помощи Д., возглавленное Л. Толстым. В 1898 царское правительство вынуждено было дать согласие на отъезд Д. за границу. В 1899 ок. 8 тыс. Д. переселилось в Канаду.
Социальные идеалы Д. неизменно терпели крах, т.к. исходили не из учета реальной действительности, а из мечтаний в духе христианского социализма. Демократич. слои Д., выражавшие протест против социального гнета, всякий раз становились жертвами эксплуатации своих же единоверцев-собственников.
Лит.: Бонч-Бруевич В., Животная книга духоборцев, СПБ, 1909; его же, Духоборцы в канадских прериях, "Образование", 1903, No4-8; его же, Духоборцы в канадских прериях, ч. 1, П., 1918; Рындзюнский П. Г., Антицерновноедвижение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII века, в кн.: Вопросы истории, религии и атеизма, [т.] 2, М., 1954; Клибанов А. И., Происхождение религиозного сектантства в России, в кн.: Наука и религия, М., 1957.
А. Клибанов. Москва.