Приглашаем посетить сайт
ПУФЕНДОРФ
ПУФЕНДОРФ (Pufendorf) Самюэль (8 января 1632, Хемниц - 26 октября 1694, Берлин) - немецкий юрист и фи
лософ, один из первых в Европе представителей "нового естественного права". Изучал международное право ("право народов") в Лейпцигском университете, философию и математику - в Йенском. Основное сочинение - "О праве по природе и рождению" (De jure naturae et gentium. Lipsiae, 1672), - в более кратком изложении "De officio hominis et civis", Upsiae, 1673 (рус. пер.: О должности человека и гражданина, 1726).
Теория власти и права строилась Пуфендорфом как особый раздел моральной философии, наилучшим изложением которой он, вслед за Спинозой, считал "геометрическую демонстрацию". В понимании естественного права опирался на Г. Грация и критическое осмысление концепций Ж. Бодена и Г. Гоббса. В традиции Декарта трактовал семью, общежитие и государство как "моральные вещи", наделенные определенными атрибутами и модусами. В традициях ренессансной эрудиции иллюстрировал свои обобщения пространными обзорами политической истории Европы.
Оригинальная и новаторская позиция Пуфендорфа определялась пониманием естественного индивида как изначально социального существа. Не отрицая себялюбия в качестве первичного мотива человеческого поведения, Пуфендорф считал еще более сильным страх перед одиноким противостоянием природе и стремление найти защиту и помощь у объединенного сообщества. Определяя это стремление как "общественный инстинкт", он на деле трактовал его в качестве свободного и рационального суждения каждого человека (необходимого вывода его естественного разума).
В догосударственном (естественном) состоянии люди, согласно Пуфендорфу, не знали никакой "борьбы всех против всех". Они были добровольными членами мирных семейно-племенных объединений, сплоченных пониманием того, что "вне общества мы не можем ни жить, ни сохранять свой род". Лишь увеличение численности населения и межгрупповые конфликты, приведшие к общему ощущению необеспеченности жизни, заставили людей перейти к государственному состоянию на началах договора.
Государство предполагает двоякого рода соглашение. Это, во-первых, договор в собственном смысле слова, или первоначальный договор (pacta). Суть его в общем (абстрактном) согласии на принуждение верховного правителя, если последний обеспечивает подданным их безопасность и собственность. Это, во-вторых, т. н. постановление (decretum), подразумевающее совокупность обязательных, но перерешаемых договоров, касающихся обоюдных обязательств власти и подданных. Они определяют форму правления (напр., монархию или республику) и характер отношений между сословиями (напр., порядок крепостной зависимости). Вся сфера "постановления" подчиняется критерию целесообразности и предполагает своего рода обмен между заботой об общем благе (на стороне власти) и повиновением (на стороне подданных). Различение pacta и decretum позволило Пуфендорфу, с одной стороны, достаточно определенно отстаивать права совести, жизни и собственности в значении непременных и неотменяемых, с другой - трактовать любые преднайденные формы политической и экономической зависимости как институты, существующие с согласия самих подневольных. Право на индивидуальное гражданское неповиновение Пуфендорф категорически отрицал; наиболее целесообразной формой правления он считал неограниченную монархию (идея представительства не поднимается у него выше замысла совещательного сословного собрания).
Развивая традицию протестантского политического мышления, восходящую к Лютеру и Меланхтону, Пуфендорф настаивал на том, что библейская формула "нет власти кроме как от Бога" имеет в виду лишь мудрое согласие, но никак не прямую санкцию всевышнего. Будучи частью одобряемого Богом мирского порядка, государство (не говоря уже о конкретных формах правления) не может считаться божественным даром. Обязанность жить в государстве подобна обязанности трудиться, "в поте лица зарабатывая хлеб свой" (последняя, как известно, есть проклятие, которое наложено Богом на согрешившего человека). Люди должны жить в государстве, но их правом и их общей ответственностью (как и в случае с поисками эффективных форм труда) является выбор наиболее целесообразного политического устройства. Эта своеобразная позиция позволяла Пуфендорфу отстаивать христианский характер теории общественного договора, достаточно решительно выступать против сакрализации существующей политической власти, с одной стороны, и вмешательства церкви в дела государя - с другой, видеть в веротерпимости важнейшую статью морального кодекса разумных правителей.
Пуфендорф - классический представитель просвещенного легизма. Еще далекий от строгого различения закона и права, он отстаивал правовое достоинство самого закона (его общеобязательность, клятвенность, неизменность) в противовес фаворитизму и переменчивости монархических поручений, распоряжений и указов.
Теория естественного права Пуфендорфа предвосхитила некоторые идеи, систематически выраженные Локком, Руссо и Кантом. Она оказала серьезное воздействие на секуляризацию политико-правовой теории в немецком Просвещении и на формирование первых проектов прав человека у Томазш и Хр. Вольфа. Сочинения Пуфендорфа уже в 18 в. были известны в России. Влияние его идей (в особенности его просвещенного легизма) испытали такие представители дворянского протолиберализма, как Д. И. Фонвизин, С. Е. Десницкий, Μ. Μ. Сперанский.
Соч.: Elementomm Jurispnidentiae Universalis libri, ν. 1-2. Hagae, 1660 (Oxf., 1931); Einleitung zu der Historié der vornehmsten Reiche und Staaten. Fr./M., 1684; De habita religionis christianae et vitam eivilem. Bremae, 1687; в рус. пер.: Введение в историю Европейскую, т. 1-2. СПб., 1767-71 ; Политические рассуждения о согласии политики истинной с религией христианскою. СПб., 1815. Лит.: JastrovJ. Pufendorfs Lehre von der Monstrosität der Reichsverfassung. B.. 1882; Wolf E. Grotius, Pufendorf, Tomasius. Tub., 1927; WelvlH. Die Naturrechtslehre S. Pufendoris. Hdib., 1931 (2 Aufl. В., 1959).
Э. Ю. Соловьев