Приглашаем посетить сайт
ШВЕЙЦЕР
ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (14 января 1875, Кайзерсберг, Верхний Эльзас - 4 сентября 1965, Ламбарене, 1абон) - философ, теолог, музыкант, практикующий гуманист. Изучал теологию и философию в Страсбургском университете ( 1893-98), по окончании учился в Сорбонне, Берлине. В 1899 защитил диссертацию "Философия религии И. Канта", в 1900 - диссертацию по теологии. С гимназических лет изучал музыку, играл на фортепиано и органе, не прекращая этих занятий до конца жизни, занимался также органостроением. Директор семинарии св. Фомы в Страсбурге (1903-06). В 1905 окончательно оформилось решение Швейцера вторую половину своей в целом очень счастливо складывающейся жизни посвятить непосредственно служению людям. С этой целью в 1905-12 он изучает в Страсбургском университете медицину, в 1913 защищает докторскую диссертацию на тему "Психиатрическая оценка Иисуса: характеристика и критика". В
1912 женился на Елене Бреслау и через год вместе с ней, собрав предварительно деньги и необходимое медицинское оборудование, уехал в Африку, в местечко Ламбарене, которое прославилось благодаря его милосердной деятельности. К этому времени Швейцер имел уже европейскую известность, которую ему принесла монография "И. С. Бах" (1905), а также философско-теологические труды "От Реймаруса к Верде. История исследований жизни Иисуса Христа" (1906) и "История исследований учения апостола Павла" (1911).
Решение Швейцера круто изменить свою жизнь не имело непосредственных внешних поводов, явилось исключительно результатом его внутренних переживаний и размышлений. С
1913 и до конца жизни он трудится в Африке директором и врачом своей больницы. Периодически совершает поездки в Европу, иногда растягивавшиеся на годы (всего было 13 таких поездок). Начиная с 1919 периодически выступает с публичными лекциями, пропагандируя свое учение и рассказывая об опыте работы в Африке, а также дает органные концерты, собирая т. о. деньги для больницы. С нач. 1950-х гг. включается в борьбу за мир, сконцентрировав усилия на запрещении атомного оружия. Лауреат Нобелевской премии мира (1952). В этот период Швейцер не прекращал философских занятий, деля между ними и музыкой весь скудный (по преимуществу ночной) досуг от тяжелого врачебного труда. Его работы этого периода - "Христианство и мировые религии" (1924), "Мистика апостола Павла" (1930), "Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика" (1935), "Речи о Гёте" (издавались в 1932,1949,1950), "Письма из Ламбарене" (1954)и др.
Основным произведением Швейцера является капитальное исследование "Философия культуры" (1923), состоящее из двух частей: "Упадок и возрождение культуры" и "Культура и этика". В нем он критически анализирует моральные основы европейской культуры, историю поисков основного принципа нравственности и излагает собственное жизнеучение благоговения перед жизнью, которое окончательно, в т. ч. терминологически, оформилось в 1915. Швейцер, по собственному признанию, испытал сильное влияние Ф. Ницше и Л. Н. Толстого; от первого он усвоил мысль о глубоком кризисе европейской культуры, от второго - о необходимости ее возрождения на путях этического обновления. По его мнению, причина кризиса культуры (господства материального над духовным, общественного над индивидуальным) заключается в том, что восторжествовавшее в Новое время оптимистическое и жизнеутверждающее мировоззрение не имело адекватной моральной основы - укорененной в мышлении этики. Человек не может мыслить, не мысля чего-нибудь; поэтому сам факт мысли не может обладать идентифицирующей его Я изначальностью. Такой изначальностью обладает воля к жизни; мысль, обернувшаяся на саму себя, упирается в факт жизни. Вместо cogito Декарта Швейцер провозглашает "я есть жизнь" и утверждает в качестве основного принципа оптимистического мировоззрения благоговение перед жизнью. Этот принцип является элементарным, его следует понимать прямо и буквально, как благоговение перед всякой жизнью: добро есть то, чтоутверждает жизнь, зло есть то, чторазрушает ее. Этика имеет своим предметом отношение ко всему живому, сущему; она универсальна, т. к. может практиковаться каждым индивидом прямо и непосредственно. Благодаря принципу благоговения перед жизнью человеческая мысль оказывается изначально этически ориентированной, что избавляет ее от всех прочих моралистических ограничений. Воля к жизни опасно раздвоена, и человек, сколь бы разумен в своем поведении он ни был, не может жить, не нанося вреда другим жизням. Но это значит, что он обречен жить с нечистой совестью: этику нельзя отождествлять с необходимостью жизни, она противостоит ей. Зло не может быть уничтожено, но его можно минимизировать, что как раз и обязывает к постоянному этическому бодрствованию, напряженной ответственности. Швейцер (и в этом своеобразие его нравственной философии) считал, что не может быть синтеза добродетели и счастья. Возможно только их сочетание, основанное на ясном понимании их несовместимости и необходимости выбора. Необычная биография Швейцера предлагает вариант такого сочетания: первую половину жизни - счастью, вторую половину - добродетели. Этика (мораль) как основа и ориентир культуры не снимается материальными и институциональными достижениями последней, она остается ее живительным истоком и вечным укором.
Мысль Швейцера соответствовала духу философии жизни, он многое сделал для нового понимания жизни, свойственного 20 в., однако его творчество развивалось вне основных профессионально-философских дискуссий и до настоящего времени остается в стороне от школьно-академических традиций.
Соч.: Gesammelte 'Werke in fünf Bänden. В., 1971; в рус. пер.: И. С. Бах, пер. с франц. М., 1934; пер. с нем. М., 1964; Благоговение перед жизнью. М., 1992 ("Культура и этика", "Мистика апостола Павла" и др.; библиография); ПисьмаизЛамбарене.Л., 1989; Мировоззрение индийских мыслителей (фрагменты).- В кн.: Восток-Запад. Исследования, переводы, публикации. М., 1988. Лит.: Альберт Швейцер - великий гуманист XX века. М., 1970; Гусейнов А. А. Альберт Швейцер: благоговение перед жизнью.- В кн.: Великие моралисты. М., 1995; Носик Б. М. Швейцер. М., 1971.
А. А. Гусейнов